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伪装跛哑的太子

长远之前，于印度鹿野苑有一梵施国王，权势壮大，并令黎民安生乐业。梵施王娶有一梵积姆王妃，并具有一梵具湖泊。但国王、王妃始终未生育太子，因而他们便经常祷告天尊。最终因宿世宿缘集聚，而非祷告之功，王妃终究有孕在身。此太子宿世就曾为得无上菩提而发过愿，且誓愿非常果断，他此番转生是由天堂超升而来。

具智女人普通均精晓五种法：了知汉子对本人喜好水平；什么时候来月经；孩子什么时候进胎；进胎后情形；胎儿是男是女。王妃正在孩子刚一住胎之时就通知国王说：“我已经有身孕。”国王欣喜万分，立刻发愿道：“为胎儿圆满诞生，我愿以大财产承侍王妃，使其不需辛苦就可以幸福生活。”

王妃则心中暗想：国王真应行泛博布施以堆集福德。成果国王果真按王妃志愿如是照做，他还将四方缧绁中被软禁之人一切开释。王妃又想：我应与国王一同正在梵具湖上划船赏玩，如斯享用生活方为满意。国王当即满其心愿，携王妃于湖上轻舟激荡。

王妃终究竟于湖上诞下一身相肃静、遍体金色、能回想本身宿世之具相太子，亲友们获得动静后便为他延续进行二十一天贺诞典礼。正在世人磋商孩子姓名时，因他于水上诞生便名之为水生。水生被八位姨母经心抚育，当他以神通观查本身宿世出处时，发明本身曾当过六十年国王，此次诞生是刚刚从天堂中转生而来。

水生没有由想到：如我再继承主持国政，未来肯定再堕天堂，我一定要设法躲过此难。因而由落地之时起，他便开端假扮成跛子。正在太子出世当日，尚有五百大臣之子还与此同时出生。当这群孩童皆开端盘跚学步之时，眼看本身跛足之子，国王暗自考虑道：若水生足没有跛行，生怕目前还应又走又跑了，怎样他却没法行走！没有外无论如何，我皆要让他继承王位。而水生太子则想到：父王对此等继承王位之类毫无意义之事竟如斯器重，看来我应装成哑吧。因而水生便没有再启齿发言。

当同龄同伴均学会张嘴说话之时，目睹缄默小儿，国王又想到：若水生非为哑吧，生怕目前还应呀呀学语了，怎样他却没法启齿！这孩子真是不幸，我亦因之苦不可言。因水生又跛又哑，他之姓名因而日趋被人忘记，世人皆称其为哑跛。国王听闻后自然缄默难言，但心里却痛苦万分。每当有些人扣问时，他便说：“我虽为国王却一向苦于无亲生后代，行将面对种姓隔离之困时，历尽饱经风霜终究生下一儿，谁料他却又跛又哑，这让我怎能不心生痛苦？”

诸大臣立刻调集大夫前来为太子诊治，众大夫正在做过具体窥察后发觉太子聪颖过人，基础无病，他们便对国王、大臣认为说：“太子无有任何疾病，你们最好恫吓他一下，如斯可能会令太子状态好转。”

国王服从倡议召来一些刽子手暗暗告知他们说：“你们在表面上略微吓唬吓唬太子，但千万勿将其真正损害。”刽子手服从后即筹办实行，他们将孩子置于马车上前去鹿野苑城中。当孩子瞥见富饶、漂亮之都会景观时启齿说道：“鹿野苑是空城照样有些人栖身？”

刽子手急忙将太子带回交与国王，并报告请示说：“大国王，太子已启齿发言。”国王将孩子揽入怀中，试探他道：“谁杀？谁打？谁分开性命？谁为何物？”但太子此次则缄口不语。国王只得冒充说道：“我要将太子舍弃。”言毕行将太子又交与刽子手。他们则将太子又带往别处，当世人发觉一具尸首时，孩子启齿说：“此尸为死人所留抑或活人所留？”刽子手迅疾将太子再次交为国王，并言太子已启齿发言。国王再将太子揽入怀中问他：“谁杀？谁打？谁分开性命？谁为何物？”太子又虚张声势起来。

国王再将他交与刽子手，这回世人又看到一堆稻垛，太子又启齿说道：“此垛为无人吃过之垛，照旧已被人食用过？”刽子手再将太子带回王宫，向国王报告请示说太子一而再，再而三均能启齿发言，后果当国王把他揽入怀中又问他雷同题目“谁杀？谁打？谁分开性命？谁为何物？”时，太子则将唇吻又一次紧闭。

国王此次将太子交与刽子手后，令他们正在城外园林中冒充挖坑以掩埋哑跛。合法世人挖土铲灰之时，太子向驾车者讯问为什么挖坑，那人回答说：“国王命令要将太子生坑。”哑跛顿时想到这一些刽子手真真切切可谓杀人不见血，素日即以杀人为业，故而他内心顿生惊恐。他急忙说：“若国王批准我善妙前提，开许我行正事，我可亲自于城中步行、发言。”刽子手敏捷禀告国王，国王立刻回答说：“太子欲得王位，我都可当下批准。”

国王自是高兴难言，他起头使人将长街短巷所有粉饰起来。哑跛则步行到达城中，世人咸感稀有难睹，刹那间就会萃起无千待万人围观。太子步行到国王脚下顶礼道：“大国王，我非哑跛装哑跛，现在明白表达之。我原本就诸根具足，正在回想宿世时，发觉本身曾做过六十年国王。以此业力感化，我堕于天堂中受六万年难忍巨苦。因不欲再堕天堂，故而我对王位心生厌离，想要父王能开许孩儿落发证道。”

国王惊奇问道：“常人厉行苦行、勤行上供下施，目标都为钻营王位，现在王位于您可谓唾手可取，您为什么却要将其舍弃？”太子慎重答言：“木鳖果般妙欲不肯享，愿持甘露味般梵净行。”国王又问他：“得王位后可尽享种种康乐，您为什么要将之舍弃？”太子则回覆父王：“痛苦源头之乐那里就算是真乐，为得真乐受苦又怎能当做苦。请父王一定要开许孩儿还俗，我同心专心想往丛林中苦行。”国王再次劝阻道：“孩子，王宫里有鲜花、妙香、玉人、饮食、衣物、乐器等统统享乐资具，若往丛林中，您只会坐草垫、取猛兽为伍、穿树皮、食野菜生果、饮山泉，既如斯，为什么还要舍弃王位前去丛林？”太子则回覆说：“丛林中树皮人皮为衣，食生果并取猛兽同住，智者宁如斯亦不肯为，得王位而打杀毁下世。请父王一定要开许孩儿还俗，我同心专心想往丛林中苦行。”

国王末了只得说道：“我现有三点疑问，若您能圆满解答，我就开许您还俗求道，不然就再勿提出此等规定。前些时候您到鹿野苑城中去时，曾说过‘鹿野苑是空城照旧有些人寓居’，叨教这是何意？”

太子说道：“大王，我无罪过期您却命令杀害我，而鹿野苑城中竟无一人问一声‘这人因干下多么错事而被正法’，故而我才会思虑是不是城中世人均已全数死去。”

国王不觉颔首赞叹道：“所答甚妙！不外您为安在见到死尸时要说‘此尸为死人所留抑或活人所留’？”

太子注释说：“如一人因立功而被杀，则此尸为死人尸；若一人积德亦被处以死刑，此则为活人尸，我那时提问即为此意。”

国王又奖饰说：“所答甚妙！那你看到稻垛时，为什么要说‘此垛为无人吃过之垛，仍是已被人食用过’？”

太子对这末了一问回答说：“大国王，农民若在庄稼成熟时将其收割并全数享用，则无盈余种子可供持续播种。同理，若一人以宿世所制十善而致当代享有人身，不外若这人不再主动制作十善业，待宿世善业耗尽、善根毁灭时，他长久获得兴趣果后终会堕入恶趣。想及此，我才有以上疑问。”

国王闻言没有由失声痛哭，他泪如雨下抱住太子感触道：“您还俗修持去吧，我亦欲为您门生。”国王言罢又对诸大臣说：“列位大智者，我哑跛太子若没有还俗会若何？”大臣们回答说：“大国王，他若没有还俗必当国王。”国王又问他们：“您们儿子又会变成什么等人物？”众大臣说道：“均会成国王之臣仆。”国王煽动世人说：“我哑跛太子已决议还俗，您们儿子为什么没有还俗追随？”世人拥护道：“国王若何付托，我等照做便是，我们儿子还可追随太子还俗。”

那时离鹿野苑不远处有一寂静地，一大发慈悲之神仙修行者住于此中。哑跛取五百孺子准备好多量财物后，便一同前去神仙处还俗学法。神仙向他们教授教言，世人全都依之精进修持，哑跛于此中首先得到五神通。神仙圆寂后，哑跛将种种妙香放在神仙身上，点火后又行扶养。接下来他又最先对五百人教授教言，并使其全数现前五神通。

哑跛舍弃王位，至森林中现前禅定之好事，乃释迦牟尼佛因地时所为。

又释迦牟尼佛曾为外道本师，名为美眼，阔别固执统统妙欲之贪婪，又具有各种神变。他于盈千累万众生前宣说无尽清净秘诀，首先听闻他教法之众，大多数皆于死后转生梵天天界；有些则转生为人天中有福报者。

美眼本师已取得第二禅定，取他修行地步平等之婆罗门子摧灭、护象等人亦取得平等果位。

释迦牟尼佛曾为外道本师，名为哑跛，具各种神变，对人间妙欲无有贪执。他门下有五百婆罗门门生，哑跛有次心中暗想：我这一些婆罗门门生为什么不克不及得到五神通？他频频思考缘故后终究想到：这一些门生具有人皮、树皮、净瓶、木棒、灌溉勺等浩瀚物品，他们占领如斯多之财物，那里还知少欲满足。他们还全日忙于预备蔬菜、莲根，如许“修行”何能得五神通？我一定要千方百计治罚他们，不然他们基础没法脱节约束。

哑跛很是精于调化众生之术，他首先报告门生们说：“我欲精勤内观。除供养我生果之一婆罗门门生外，任何人皆勿见我，唯除十五日此日。”

造定下这条规则后，哑跛有次远远望见一只野兽正向本身标的目的走来，他便喃喃自语道：“野兽，您来的正是时候。您与我状况雷同，只求温饱就已称心满意。但这里有人并非如此，他们竟日忙于寻找蔬菜、莲根等物，不晓得满足。”婆罗门门生晓得后人言啧啧：“划定不允打搅上师之时候已过，我们前往拜会上师，他应能与我等交换。上师既能跟野兽发言，那也一定能与我们攀谈。”因而他们便相拥来到哑跛眼前。

但哑跛却未理睬他们，世人好生奇异：上师不合错误人讲，却对野兽言语，这究竟为什么？

此时一长有野兽形象之人远远向哑跛处走来，哑跛远望到他后便启齿说道：“持有野兽形象者真乃善妙，您只具有一份净瓶、木棒、灌溉勺等物，只求能办理温饱。而这里有人却非同寻常，他们具有许多人皮、树皮，还要四周寻找蔬菜、莲根，永不知道满足。”

众婆罗门门生这才顿开茅塞，原来上师是正在惊叹清静寡欲，叱责贪欲之过。他们心想：上师是正在治罚我等，由本日始，除必备灌溉勺、净瓶等资具外，余者所有丢入名为常流之江河中。情意已决，他们就刻意跟着上师精进修学，力图清净心相续，大家行动皆能如理如法。

待他们对上师尊敬顶礼之时，上师目击众门生心取行动皆清净无染，就即刻开端宣说能令五神通现前之秘诀。

当人寿八万岁时，对众生身心形成痛苦、伤害之各种因素有：寒热、饥渴、贪欲、疾病、朽迈等等。当时有一国王名为具作，于其治下丛林中有一烈卓达大树，树旁居住有一如萨拉大树般之婆罗门，名为辐轮婆罗门，还即因地时之释迦牟尼佛。辐轮对五百婆罗门子传授婆罗门诀要，他有次正在寂静地想到：全部人众皆寿命长久，而下世则实正在不虚。既得转世再生，但生已无一不死。看来人正在存活时就应修持善法、行梵净行，而当今之人却于有意义之善法不加器重。不外无论如何，我都应还俗求法。

辐轮将本身设法主意报告诸位门生，又咨询众婆罗门子定见。他们刚强说道：“我们所得统统皆依靠上师教授，既然上师欲还俗，我们还跟你前去。”辐轮观世人人缘皆已成熟，就率领他们全数还俗学法。他教世人断除五障、建四无量心，人们此时皆称他为辐轮大家。

巨匠又辅导诸门生道：“诸位婆罗门门生，人寿实为持久，而糊口生涯时却需面临诸多苦恼。人存世工夫并不是持久，人世充斥太多痛苦。人生就如草尖露水，阳光遍洒大地之时还即露水消逝难觅之际。持久寿命不能不承当各种苦痛煎迫，这性命真如水中荡漾，又似水上十字刻痕，刹时即失、了无影踪。就像很快就会被洪流吞没之土块、堤岸；疾速就会下沉之入水金刚；疾坠空中之甩向空中之木棍；快速趋势接头处之纺线；一样，人生亦持久即逝，并始末导向殒命，取前去屠宰场之牲畜并没有两样，皆正在一步步切近亲近命末之时。口中所含一小块肉，放入大锅中当即就酥软烂熟；崖上水流顺山而下时会将草叶、土粒逐个冲走，众生性命亦复如此。诸位门生，人人理应修持慈心、悲心、喜心、舍心。我一直正在修持由慈心到舍心之四无量心，希望你等还能勉力修持。”

辐轮大家能住世八万年，但他依旧以人寿为长久、软弱，并依此而传法。对我们来讲，自他更应以没有放逸心精进修持善法，修持禅定取梵净行，此点实为主要、要害。

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