南北朝时代：印度佛教的黄金时代

第十章 南北朝时期的佛教

第一节 朝代更迭

公元204年，中印法会开始，佛教南北分裂。三百六十余年，安陀王朝入主中印，与北方贵霜王朝并立对峙；至于修多罗王朝崛起而归于统一。从南北朝的独立，到南北朝的并立，再到南北朝的统一，历时五个世纪，可谓南北朝时代。起初，南印度德干高原的达罗毗荼人从一开始就有了文化，他们受吠陀文明的启发，建立了自己的国家，如安得拉等，这大约是佛陀时代前后的事。此后，佛教文明相继出现，并通过融合更高级的文化发展成为一种独特的文明。随着文化的开化和国力的增强，原来从属于贾朝国王的那些人也纷纷独立，转而对内侵略。其中，安达拉最为强大，它试图邀请北方邦一起窥探莫卧儿，但遭到了密图拉的拒绝。然而，安达拉国王泽莫贾被杀后，落入博扎利法之手，建立了安达拉王朝，该王朝在二百六十年后灭亡。在该国西北部，国王高统治时期第二部分：佛教在印度西北部的兴盛

这一时期，大乘佛教顺应时势由南向北普及，本篇应专章论述西北印第安体系的发展。自河洛末年以来，西北印度人繁衍生息，成为据说万物体系发展的地区。然而，作为吠陀文明发源地的萨拉和五河之地，却显得有些落寞。这一世系的特点是论著丰富。传说中，优昙婆罗曾写过一篇题为《利伽罗足论》的论文。后世注释家的著作被归纳为《阿毗达摩》的发展。"阿毗达摩 "是选择的方法，最初被认为是禅修的选择。因此，这一体系强调禅定。杂集》说阿难的弟子最先坐禅；《法宝记》说优波离最先坐禅。这种学风强调禅修，而克什米尔的环境特别适合坐禅，因此后来的禅师和理论家中，有 19 人被尊为这一系的禅师和理论家，这是很恰当的。印度西北部当外族入侵之冲，幸有希腊人、塞尔维亚人，多受印度文明的熏陶，在佛教方面，尤为契合完善，是以得以扩展开来第三部分：佛教雕塑的发展

在这漫长的岁月里，印度中南部的声闻佛教情况全被掩盖，无法详述。然而，佛教雕塑之风却颇为盛行，对佛教的影响深远而巨大。解脱之道，知苦不足，忘情而悟尽也。音乐、美术等，易为路障，以梵呗之声，伎乐 [P176] 之众，装饰之物，无比丘应作。也就是说，外道以歌舞为业，佛陀也不以为然。简而无欲，质而无文，颇似道、墨之说。旧传佛祖生前，祗园画天王夜叉像，仅见于《律部》，疑为后出。嘉王造石柱，柱头的浮雕只是佛像的象征。雕刻佛像始于熏嘉王朝。雕刻佛像之初，多以*轮和菩提树来表现佛像，而不以人体来表现佛像。最早雕刻的佛像，据现在已发现的萨特那立像，在佛祖265岁时，佛像盖由取法变成了夜叉像。如在摩洛迦发现的佛像 (佛像始于佛陀时代。很久没有见过佛祖的乌塔拉坎国王为佛祖塑造了一尊檀香木佛像，据说这是最古老的佛像。亚历山大的入侵在贡达拉留下了希腊雕像。印度的石像和佛像似乎起源很早。但阿阇世王建塔供奉舍利（与佛像功能相同），立柱记录圣物、教令，并没有听说有佛像浮雕（平面、半立体、三维风格）。南印度有吴！C Zuyani（乌补尼），即今天的印度，与乌补音一致。大小乘之地而盛行，王者乌补像之说，或由此而来！佛教之解脱，忘情达根的崇高理性人生，足以让人心安。然而，佛陀远去，世人难以理解释迦牟尼慈悲智慧的品格，于是出现了感情信仰。南印度的达罗毗荼人富有神秘感和象征性；北印度的希腊人和塞尔维亚人也有自己的偶像。求不从声色入门，直接继承古代圣教，实属不易，佛雕的流行，绝非偶然。感于形象之教，则雄浑古朴之风荡然无存，进而即发(注 8-001 指《初期大乘佛教的起源与发展》第七章（417-425）。

注 8-001 指《说一切有部论师考》第五章（204-243）。[P179]

标签：