个人代放生的最简单步骤

贾雅瑟纳.嘉亚阔提亚：觉者的生活生计 第七章 我战胜了统统愿望、豪情和怠惰，所以我的生活轻松得犹如绒丝

我战胜了统统愿望、豪情和怠惰，所以我的生活轻松得犹如绒丝。

/将来佛

尼连禅河的水静静地流淌正在沙石组成的溪流中。葱茏、挺拔的树木密密层层地排列于河的两岸。由树上向北望去，就能够看到王舍城中的盘陁山。漫无边际的丛林把这里围得风雨不透。正在树林取宽广无限的草原联合处有一个舍那尼村。这里，百鸟由早到晚啾啾鸣叫。微风习习，引得树枝、树叶阵阵摇摆。

苦行僧悉达多正踏着松软的沙土晨这里走来。他正在一棵鲜花盛开的金香木树下停了下来。一朵朵鲜花逞娇呈美、浓香四溢。一串串蔓草翠绿若滴，取众花蕾抬头相吻。那样就组成了一幅辉煌光耀诱人的情形。四周一片幽静，如斯悠然自得的环境博得知达多的衷心惊叹。颠末一番远程的艰苦跋涉，他觉得满身无力。他盼望就正在这条河里干净利索地洗个澡。因而他脱下衣袍，放正在树旁，走下河提。远处由舍那尼村传来了阵阵犬吠声，这预示着那边有些人栖身。除此之外，这里没有一点人类的声气。

河水明澈而透明。河底里，光芒而娇小的卵石正在碧波荡漾下闪闪烁烁。踏着这一些发亮的小卵石，悉达多走下河水，引起了一阵阵骚动，河底的沉淀物伴随着一阵搅意向四周散布开来。河水一片浑浊，方才还清楚可辨的卵石，登时被围正在这一些沉积物里，像捉迷藏一样隐身而去。苦行僧一动不动地站正在水中，发浑的水又最先清楚起来。渐渐地，小卵石又一次敞亮地出现正在面前。苦行僧心头一阵高兴，他的面前忽然一亮，不由自主地自语道：

「当我处置自我摧残的苦行时，我就像一个傻瓜，把水混淆，却想寻觅河底闪亮的卵石。是以，我就不能悟证三摩地。无上菩提原本就像这清净河水中的卵石。到目前为止，我修习的统统皆是勉力疲倦思惟的秘诀，正与混淆河中原本静谧的水一样。如许，我所寻求的真谛就从我身旁寂天寞地地流失了。目下当今，我应一毫不苟地放下这一些动机，置身于晶莹透辟的河水当中。我要苏醒认识，刚强而精进地上求统统聪明｜｜佛陀之智。如许，我的思惟将获得适可而止的组织和整理。我的身体还应获得恰当和调解。」

悉达多久久地浸在水中，慢慢地洗着头发，然后又在河水中游了好几个往返，以此作为一种身体上的锻练和安宁的文娱。

这时候，一个牧童正赶着一大群奶牛和公牛走来。他的主人便是舍那尼村主南帝柯。经由一天的放牧，他正赶着牛群回家。牧童跟正在牛群背面，想赶着牛群由长着金香木的渡口过河。如果正在往常的日子，用没有着赶催，牛群会习惯地本身跳到水中，游过河往。但是，今它们皆聚拢正在河岸上，呆呆地站正在那边，一动还没有动地望着河水便是没有肯下水。牧童两次三番地收回下水的喊叫，并用鞭子催赶它们，可它们仍是没有肯晨前挪动半步。忽然，牧童看到一件衣袍放正在金香木树旁，当他再晨河里望往时，他发觉一个空前绝后的英俊男人正在河里沐浴。他由来没有正在这里阔别人烟的处所看到过如斯摆脱的人。只见这位生疏人身呈金黄色，头发卷曲，长长的耳朵，高鼻梁，给人一种稳重、自持之感。特别引人注目的是，他另有着诱人的肤色。这时候，他正以一种无限慈祥、悲悯的眼神望着河岸上的牧童和牛群。

牧童曾听大人说过，这渡口经常闹鬼。他心胆俱裂，呆呆地站在那边，不知道如何是好。可是，当他又一次看到那陌生人慈爱的脸时，他强压住心头的恐惊，鼓足勇气，一步一步地走近河水，轻轻地问道：

「您是仙人仍是妖怪？」

「孩子，不必要担心。我是一个建行人。和你一样，我是人。只不过我此刻脱了衣袍，正在河里沐浴而已。」

「没有，您是一个妖怪。」小孩声音发抖起来。「您看，我的牛都没有敢下水，一个个惶遽没有安地望着您。」

悉达多微笑道：

「没有，孩子，没有是那样的。依我看，是您的牛群看到我正在河里，就没有肯穿过河。这是因为他们对我的亲爱。我为一切万物施与慈祥，它们了解我对它们舛误会有任何危险。没有过，为了清除您的疑虑，我就走出水来。您自身考察一下您牛群的反响，进而判定我究竟是什么人。」

一步一步地，苦行僧由水里走了出来，身上的浴衣水淋淋的，水珠滴正在水面上呵叮叮作响。牧童谈虎色变，痴痴地望着面前这位超凡脱俗陌生人湿淋淋的身子。但是，岸边上的牛群却一片清静，没有丝毫不安和骚动。它们一个个皆不高原本昂着的头，恬静、和顺地站正在那边。苦行僧一眼认出牛王，走了曩昔，用手轻轻地正在两只尖尖的牛角之间抚摩。牛王忽然四足跪倒，伏下身来，和顺地舔着他的足。

牧童望着面前的统统，几乎不相信本身的眼睛。他赶紧拜倒在苦行僧跟前。

「师长教师，您是一名仙人。我从来没有见过如许的古迹，也没有听过。」

「孩子，站起家来。」苦行僧慈爱地说道。「这并没有什么特别，我还不全是仙人。若是您能以广大无边的慈善之心往爱一切万物，您还能够保证这一点。您用什么样的立场看待别人，别人还会用一样的体式格局看待您。孩子，若是您对一个人咬牙切齿，他还会对您怀恨正在心。若是您对他慈善仁爱，他还会用一样的心看待您的。我对一切万物对等、悲忿，所以，正在这个世界上没有一个众生能够危害我。」

苦行僧伸出双手，搭在牧童的肩上，把跪在地上的牧童扶了起来。然后，他又解下身上湿润的内衣，穿上了衣袍。

牧童问道：

「师长教师，您由哪里来？又到哪里去？」

「孩子，我便是到这里来的。」苦行僧答道。

「老师，我真不清楚，这里没有一间屋子，基础没有人住在这里，连岩穴都没有啊！」

「孩子，您看看四周，人们怎能盼望获得比这里更好的栖息地呢？」

「尊贵的老师，您将正在那里留宿呢？」

「金香木的树下便是最好的床铺，我将睡在那边。」

「尊崇的老师，这很危险。当夜幕来临以后，这里妖魔变化多端。我天天全是正在太阳下山以后穿过这里。我传闻这里正在古代是一个可骇的疆场。」

「孩子，正在毗舍离时，即便正在风雨如晦、黝黑可骇的深夜，我还一人走进坟场，以骷髅为枕睡觉，身上披着由死尸上扒下来的里尸布。然则并没有一个人来惊吓过我。目前，我将临时住正在这，精建禅定。没有必要替我担忧担忧，还没有必要让任何人了解我正在这。」

「尊崇的老师，我家主人是一名贵族，慈悲好施。若是他了解您正在这里，他将毫不迟疑地来拜会您。他将会正在任何一块您爱好的处所，为您修起一座隐居精舍，供为您爱好的饭菜。尊崇的老师，我将报告他您正在这里修行。」

「没有用了，孩子。只字没有必要提起我。假如须要的话，我将本身来乞食。为了包孕您在内的一切万物的好处，我正在追求一条摆脱之道。我的身心须要获得悄然安稳。」

「尊崇的师长教师，听您由的叮咛，我不说就是了。不外，您彻夜的晚饭怎么办呢？我虽然担心乌乌暗的暗影，然则，为了您，我要由惧怕中摆脱出来。我由我主人家拿一点饭菜为您。」

「孩子，我没有盼望那样干。」

「尊崇的老师，那末我就把您的钵装满牛奶吧。您要几何有几何，早上和晚上都行。」最终，牧童说道。

苦行僧没再作声。牧童端起钵，来到河流，装起满满一钵水。然后，他当心认真地冲洗了一只奶牛的奶头。当他正准备好挤奶时，孩子惊奇地发明，这头奶牛稳稳地站在那边一动不动，安心乐意地孝敬出本身的奶水，牧童的手还没有触及奶头，奶水就直淌了下来。

牧童挤了两只牛的奶，把钵装得满满的。然后，他又恭恭敬敬地把钵摆在苦行僧跟前，说道：

「尊重的老师，您的福报真是无量。由于您，本日发作了两大古迹。我此刻就告诉您发作的事。本日早上，当我挤这两条牛的奶时，它们一个劲踢着腿，挣扎着跑开了。它们不让我把奶水挤掉，原来是想把奶储藏起来。方才，它们又是如斯的顺服，本身就把钵装满了奶，这是不管是古迹呢？」

苦行僧答道：

「孩子，感谢您！您的牛群和牛主人南蒂柯。但这其实不算什么古迹。这仅仅是因为那两只牛暗示了它们的志愿。我把您的扶养看成是一个吉利的前兆。为了众生，我将起劲求证早就孕育正在我思惟中的抱负。孩子，回家去吧。祝您晚安！」

牧童和牛群穿过河道，上了河的另外一岸。他们又都不谋而合地转过身来，凝视着苦行僧，然后，又慢慢地持续赶路。苦行僧面向东方，端坐在金香木树下。当他喝完一钵鲜美的牛奶时，夕阳西下，把全部天空洗浴得鲜红光辉。

＊＊＊＊

转眼间，好几天过去了。白日，牧童赶着牛群趟过河，放牧于大草原上。黄昏，他又赶着牛群回村。苦行僧悉达多白日正在墓地里默坐冥思，夜晚他就来到金香木树下，坐正在一块石头顶上歇息。

这一夜，圆圆的玉轮高高挂在不着边际的优娄频罗大草原上，静静地闪烁着银光。灌木丛中，和高峻粗阔的树干下，月影婆娑，若有若无。时而有胆怯畏惧、外出寻食的夜行植物收回阵阵使人悲切的覆信。由舍那尼村的墓地里还不时传来一阵阵虎豹嚎叫声。

这是一个不寻常的夜晚。溶溶的月光下，悉达多一向很警醒。他披上一件破烂的法衣，借着月光，穿过一块草地，径直晨虎豹嗷叫一直的标的目的走去。

夜晚暗影下隐藏着一股恐惊，颤动着的树枝使人心惊胆颤，恐惧笼罩着阴郁。远近延续延续地传来虎豹的嗥叫声，此中还混杂着一些树枝折断声，和树叶的降地声。朱鹭的鸣叫声似哭似啼，时起时降。倏忽，四周又是一阵使人室的幽静，恐惊笼罩着全部天下。

在这里一神奇而又四面楚歌的深夜，悉达多每走一步皆冒着极大的危险。但他好象不知道惧怕似的，神色自若地晨一片乌绰绰的树影围困着的坟场走去。

墓地里，一群豺浪正围成一个圈，四周弥漫着阵阵恶臭，它们争权夺利地拉扯着什么，嘴里一边咬着器械，一边还发出阵阵嗥叫。本来它们正正在啃着女佣罗达的尸身，她曾是南蒂柯家里的仆人。腐败化脓了的尸身发出使人恶心的腐臭味。贪心的虎豹，龇着牙，咧着嘴，黑沉沉的眼睛放着绿光，宛如彷佛闪电。苦行僧并没有放慢脚步，也没有加快脚步。他正在白日慈爱亲热的神采，正在月光下仍然清晰可见。

这时候虎豹咬断了一根根骨头，互相拉扯着。它们嘴里咬着一块块血淋淋的肉，嗥叫着，争取着。倏忽，它们发觉苦行僧走了过来，一会儿便皆夹着尾巴，卧伏在地上。

苦行僧伸出右手，拣起沾满污血、散发着臭味的里尸布。他没有摀鼻子，也没有皱眉毛，拿着他人看皆不肯看的褴褛衣，沿着来时的路向回走去。他来到河滨，用力把衣服洗了又洗，然后，他又挤尽了脏水。

＊＊＊＊

苏佳陀是村里大富南蒂柯的大女儿。还没有出嫁之前，她曾对河畔的一颗庞大的榕树神削发过愿。她盼望能与一名望衡对宇的青年人结为伉俪，并盼望第一胎生个儿子。由于她认为逝世去了的亲人就住正在那棵树中。两三年之后，正如她所盼望的那样，她对榕树神的祷告圆满实现了。苏佳陀经常想着来覆行她的诺言。所以，那每天刚蒙蒙亮，她就起了床，亲手挤了八只奶牛的奶水，又亲自煮好了奶饭。统统准备就绪后，她对正在一旁帮手的女佣般若嘱咐道：

「般若，您往把榕树中间清扫一下，然后再上面铺上一些白沙石粒。」

百姓时分，春光明媚。般若穿过野外，晨榕树标的目的走去。倏忽，她发明远处榕树下的情形取平常不一样。正在一种奇异的好奇心差遣下，她加快了措施，晨前跑去。她看到一个苦行僧正坐正在树下。这位和尚微闭双目，一动不动地依树而坐。

一看到这个景象，般若的双手就不能自已地合拢到一同，双膝跪下。她认为榕树神示现成和尚的容貌，坐在那边，筹办接受供养呢。她不敢再朝前走了，还不敢在那边再多呆一会儿。她赶快转过身往，拔腿就跑。她畏惧极了，连头还不敢回。

这时候，苏佳陀曾经煮好了祥瑞奶油饭。她煮的饭可真是味香色美，闻一闻就能使人心醉。然后，她把奶油饭装进一只摩登而精巧的金钵中，正要用盘子盖上，般若镇静地跑了返来。

「般若，什么事？您去了一会儿就回来了。您忘掉我叮嘱您办的事了吗？」

「没有，夫人。榕树下发生了一件奇异的事。树神穿著苦行僧的衣服，走下树来了。他正坐在树旁，等候接受供养呢。要不是树神，哪小我私家会有如斯灿烂的身体？他此刻正闭目安宁地坐在树下。假如我们再晚一会儿的话，他或许会生气了。亲爱的夫人，快走吧，快去那边奉献上供品吧。」

「般若，你好象担心什么似的。」

「没有，夫人。快！那真的是一个古迹。」

苏佳陀虽然疑信参半，但也是欢欣不已。她捧起金钵，顶在头顶上，带上她妹妹难陀和仆人般若，直奔榕树而来。

「夫人，您看！看那榕树下面。」般若老远就大声地叫了起来。

「般若，不必要少见多怪的，我还看到了，这真是一个奇观。」

万道霞光，透过树叶稀稀拉拉地飘洒在榕树脚下。苦行僧由禅定中恢复过来，微微睁开眼，默默地望着远方一片翠绿的旷野。苏佳陀防止直接面对面地晨苦行僧走来，她安静地绕道，姗姗地走了过来，忸怩地，但又变化莫测似地微微抬开端，打量着苦行僧的脸。苦行僧还正凝视着远远地站在一旁的她。剎工夫，苏佳陀的惊骇一扫而空。她的脑海里忽然激荡起无限的慈祥和忠诚的信奉。她轻轻地挪动脚步，来到行者跟前，双手捧着饭钵，恭敬地放在他的手中。然后，她又忠诚地拜倒在地，说道：

「尊崇的老师，正如我发愿的那样，请接受我的扶养吧！我亲手煮好了奶油饭，连手都没有碰一下。我的盼望圆满实现了。感谢您！尊崇的老师。您把您那崇高的身躯潜藏起来，穿上人类的服装，惠临此地，接受我的扶养，以此来表现对我的尤其恩德。尊崇的仙人，在这里一生中，我将永久记着这难忘的一天。」

「密斯，站起家来。」苦行僧说道，「我基础不知道您曾发过如许的愿。」

苏佳陀温文尔雅地站了起来，低着头，合拢着双手，心里充满了极大敬重，声音柔嫩地说道：

「尊崇的师长教师，三年从前，我曾对您这位住在这棵树上的仙人发过愿，若是我能与一名如意郎君结为夫妇，并在第一胎生一个儿子，我将用鲜美的奶油饭扶养您。尊崇的师长教师，我的希冀已吉祥如意了。我方才奉献上的便是为了偿还我的宿愿。」

「密斯，相信我，我并非文过饰非的神。我是一个企求无上菩提、而以苦行为生的出家人，我不可以接受您为此树神而预备的食物。密斯，请收回放在我手上的饭钵吧。」

「没有，尊崇的师长教师。我想，肯定是我的树神请您来的。我就把您当做人类的神灵来崇敬，能扶养您，我真喜悦。尊崇的师长教师，请收下吧！」苏佳陀恳求着。

「既然是那样，我就收下了。不外我得先在河里洗个凉水澡，略微歇息一会儿，然我我就食用您的奶油饭。密斯，我正盘桓于求证无上菩提的边沿之上。您的扶养恰是圆满求证的好前兆。可是这只钵对我没有用。」将来佛说道。

「没有，尊重的师长教师，钵也是为您的。请一下收下吧！」

「密斯，我已有一只黏土钵。」

「尊崇的老师，黏土钵很轻易破裂，也没有什么价值，金属钵对您更有效。」

「密斯，诸行无常。黏土钵虽然很简单破，然则对我那样的苦行僧来讲，再好不过了。」

「尊崇的师长教师，随便您怎么办吧！横竖我不愿收回我已授与的物品。」苏佳陀说道。

「密斯，您爱惜您没有授与的器材吗？」

「是的。尊重的师长教师，我珍爱属于我的统统。」

「密斯，那很好。您很诚笃。这便是生活正在世俗的您和以苦为生的我之间的区分。我战胜了统统愿望、豪情和懒散。所以，我的生活轻松得犹如绒丝。」将来佛说道。

苏佳陀并没有注重听苦行僧在说什么，因为她认出了苦行僧身上披的衣服。

「密斯，您是正在想我的衣袍吧。」苦行僧声东击西地问道。

「是的。尊重的老师，您如何晓得我在想您的衣袍呢？您有他心通的伶俐吧！我想，老师穿的那件黄色衣服就是在墓地里，包着仆人罗达尸首的里尸布吧。」

「是的。密斯，昨天夜里，我由宅兆草上丛中捡回这件衣服。」

「哦，尊崇的老师，这太不相配了。如许一件可恶的衣服穿在如斯崇高而庄重的身上，这一点还不适合。请扔掉那发臭的里尸布！我这就回家为您一件称身的衣袍来，如许您还能够服装一下您的身体。」

「密斯，关于躯体，老病与生俱来。里尸布虽可恶，但它要比卡丝国来的丝绸更适合我身。」苦行僧说道。

释教期刊文章选读：藏传释教殒命观的主要内容(杨丽)

　　藏传佛教殒命观的主要内容

　　杨丽

　　藏传佛教关于人生存亡的一些见地

　　人们都说西藏是神秘的，主要原因便是西藏的宗教为它披上了神秘的外套。释教自7世纪传入西藏并与外乡宗教苯教彼此交融构成独具雪域特征的藏传释教今后，释教文化就已成为西藏的主体文化，释教的思想观念已渗透到人们的思惟形式、道德规范、风俗习惯、行动体例中，与此同时正在藏族哲学、文学、教诲、司法、天文、医学、美术、修建等方面打上深深的烙印。关于存亡如许严重的题目，藏传释教更表示出了雪域独有的特征。

　　作为一支有别于印度释教和汉地释教的宗教派别，藏传释教虽然有自身的特征，如自身原始的苯教崇奉、神秘的密宗现象等，但藏传释教依旧以印度大乘释教的基本理论为主的。正在存亡观问题上，藏传释教继承和发扬了印度释教种瓜得瓜，种豆得豆、存亡循环的学说，此中包罗三世、十二人缘、六道等理论布局，将人的平生划分为曩昔、现正在、将来三部门，人正在现世中获得的幸运或劫难全是宿世行动的种瓜得瓜，种豆得豆，而正在现世的善恶行动一样成为下世报应的凭据。释教以四谛、十二人缘等理论为底子，以为人生是苦，并用十二人缘的因果关系来论证人生是苦。然则释教以为苦是能够办理的，释教的典范中渗透了对存亡的立场，释教的四谛、十二人缘、六度便是三种摆脱存亡之苦的方式。四谛是以苦为因是修道求果的摆脱法，十二人缘是以因果关系为底子的摆脱法，六度则是自利利他的摆脱法，但是若要从基础上摆脱痛苦最基础的便是要消弭“我执”，释教以为众生因为不可以体认自身的心性，而起各种妄念，固执，制业，成果受种瓜得瓜，种豆得豆，正在存亡中循环，没有刻日。故众生只要能够了知体认自身“本无存亡的寂灭之心”，看清存亡实相，便能够精确的看待存亡，所谓“存亡涅槃”。所以存亡循环、种瓜得瓜，种豆得豆的思惟深深的反映正在藏族群众看待殒命的立场上。

　　“循环”一词中，“轮”指车上的轮盘，“回”是指车的滚动，循环是比方众生的存亡流转，没有了期，就像车轮的没有断滚动。正在释迦牟尼建立释教之前，正在印度的婆罗门教中就已泛起了有关循环的思惟。人们以为正在生前在世的时间如诵读《吠陀》，而且依照《吠陀》的教义来请求本身的举动，如苦修、布施、没有杀生、禁欲、修炼瑜伽等，那末逝世后就能够转生到好的地步，享用福报；假如没有信奉《吠陀》那末逝世后就会使魂魄沉溺正在痛苦中，进而转生为卑贱的首陀罗种姓、贱民或植物。那样的思惟无疑对背面释教的构成带来了肯定的危害。释教以为天下上的任何生物正在来到这个天下前已阅历了无数的循环，现正在所正在的天下没有是出发点还没有是尽头，只是宇宙无数天下中的一个，关于生活正在这个天下上的人而言，天下只是众生暂居的中央。那样的思惟反应正在存亡观上则以为殒命并没有代表完毕，反而是性命的又一次游览。人逝世以后，按照现世的业而前去“六道”中蒙受相应的果报，正在天、阿修罗、人、牲口、饿鬼和天堂‘六道”中循环，“六道”中的每一道全是六种重要懊恼的成果，即自豪、妒忌、愿望、愚痴，贪心、嗔恨，按照现世的因得下世的果。藏传释教正在接受印度释教种瓜得瓜，种豆得豆、业报循环思惟的基础上，创造性地正在人的存亡问题上作出本身共同的明白，它没有是简朴地把人的存亡状况分别为存亡两个单一的历程，反而是分别为出身、临终和殒命、中阴、转世四个状。

　　关于生，释教以为人由一诞生就入手下手了殒命的倒计时，逝世是包含正在性命以内的，宇宙间的生物无不如斯，皆会颠末孕育、诞生、发展、朽迈，逝世去这一些历程。世人一样平常皆体认不到“存亡互渗”的原理，皆乐生厌逝世。正在人们的眼中，生是充满着生气希望，代表暖和、生机、光亮、具有，只管生活中业存正在这里尽如人意的地方，可是人们正在生活中还能够享受到安富尊荣、和睦相处等等，所以生是人们依恋的；而逝世则代表低沉、极冷、干涸、漆黑、损失，人们皆逝世力回避取殒命有关的器械。生取逝世虽然天壤之别，但生的刹时就已包含着逝世的因素，二者是互渗而同一的。恰是有了存亡这一对没法处理的抵牾，释教才进一步以为人生是苦，并用“八苦”归纳综合了由物质索取到精力空虚，由身体病痛到心理压力各方面的痛苦，用“十二人缘，’的因果关系论证苦的构成历程，让人们更贴切地觉得生活之苦。释教又以为苦是能够处理的，释教的八正道、三学和六度便是三种摆脱存亡之苦的法子。释教让人们认识到人身可贵，正在‘六道”中循环，能转生为人是非常不易的事情，全球有60多亿人，觉得数目良多，可是若取无名小卒相比简直是一丝一毫，所以要顾惜人生。正在顾惜人生的基础上让人思索若何才可以正在有限的人生中超出存亡循环而完全摆脱。因而释教辅导人们正在这里一生中勉力修习佛法，用八正道，三学来引导标准本身的身，语，意，用六度来辅导人们自利利他配合摆脱，释教主张只要专心修习，深悟佛法，就能够超出存亡六趣循环。

　　闭于临终，躲民族取其他民族相比或许最殊胜的便是看重临终闭这怀。所谓临终闭怀，“是指社会各阶层，包罗慈悲整体、医护人员、社会工作者、宗教人士、自愿工作者构成的社会整体，对临终病人、家眷所供应的齐面的生理、心理、社会的撑持和照料，它以延伸临终者的糊口生涯时候为目标，以进步临终阶段的质量为目标”。我们通常讲临终闭怀仅仅是对行将脱离人间的临终者来讲的，其实不针对临终者的家眷来讲，临终闭怀不仅仅是情绪上的闭怀，而更多的是让临终者应对殒命，正确地看待殒命，掌握性命的意义。应对殒命，每个人皆充满了惧怕，因为人们以为现有的统统皆会跟着殒命的到来而消散，人们应对行将失去统统时，皆会表现出否定、气愤、心寒、接受等一些心理过程，所以临终者更盼望被人了解，作为家人或同伙要赞助临终者应对殒命，赞助他确立死后能转生三善趣的信心。因为受到释教的危害，躲族群众特别是生活曲折的人对殒命却又充满了盼望，以为死后能够转生更好的地步，故躲传群众表而今脸上的殒命立场更多的是安宁、慈爱、充满信心。

　　关于“中阴”阶段，是藏传佛教针对若何面临殒命而获得好的转生而提出的正在殒命技能高低工夫便可以使殒命成为人们转生下世的入门之说。藏传佛教将人的生计状况特地离别出了“中阴”阶段，即人逝世后到投生前的这个阶段，普通为49天。根据《西藏度亡经》的看法来看，性命是由无间冬夏的认识境地构成的。最初是“生无认识”，最终是‘t殒命认识”，介于两者之间的即“中阴”境地，这三个阶段还离别称作临终、实相及投生中阴，他们代表早期、中期和后期“中阴”。《西藏度亡经》中对殒命的进程有具体的叙述，这本书正在藏族群众的殒命观中占领十分重要的职位，故人们认为关于处于中阴阶段的亡灵念诵此法可以使他们清晰的晓得本身所处的境地，匡助他们能更快地转生。藏族家庭中如有些人作古，则会请喇嘛为其开展“超度”典礼，念诵《西藏度亡经》使他们能顺遂的进入三善趣，而且家人还不可以哀思免得让亡者有挂念而不可以转生。家庭中有些人分开使人悲伤，然则藏族群众却把这类悲伤转化成为对逝世者的夸姣祝福。总的来说，藏传佛教正在存亡问题上，对生和逝世皆倾泻了大批的关切和祝福。

　　摘自《灵山海会》2008年第2期

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