探索断除“身见结”之路，迈向初果的飞跃！

打破 "第三种麻烦"： 陈规陋习

可以通过以下方法打破身体视觉的死结

观察身体的生灭。身见是色执蕴，为什么叫蕴呢？这是因为众生有邪见，认为五蕴就是我。"蕴 "就是色、色蕴、色蕴。蕴 "是色、受、想、行、识五蕴，"取蕴 "是对五蕴的取舍执着。有四种上达

我执有四种："欲执 "是对欲望的渴求；"邪见执 "是对邪见的执着；"禁欲执 "是认为通过宗教仪式或苦行可以获得清净和解脱；"我论执 "是认为通过苦行可以获得清净和解脱。我论取 "是对身见的执着（sakkaya-ditthi）。

走向圣人的第一个果位要解决的是对身的执着，以对治对色身的邪执，在《大般若经》中记载佛陀说："如是，或于内身，观身而住；或于外身，观身而住；或于内外身，观身而住。或于身中，住生法；或于身中，住死法；或于身中，住生死法。而由智力（智慧）和忆念（正念）所形成的 "有身"（只是身，不是我）之念，都会凸显出来（建立正念）。他住于世间，不执着、不执着任何事物。比丘们 比丘以此观身而住于身。

观内身，即自己的身体，它由父母的血液合成，在母亲九月成熟后出生，这种色法是一种色，会生灭；自己的受、想、行、识是心，称为名色，它们也是因缘组合而生，也会生灭。

观想外身是为了观想自己的亲人和家人、朋友和敌人等。凡夫由于缺乏智慧，会产生贪、嗔、嫉妒、傲慢、邪见等十四种不善之心13 。但是，圣人只要观其名色，了解它们是由业力产生的，就会得出相同的结论，即无常（变化、组合和毁灭的规律）、苦和无我。只有首先纠正 "身即是我 "的错误观念，知道它们只是名称和颜色的法，才能净化自心，迈向圣人的第一个果位。

凡人执着于存在和存在的因素，任由脆弱的事物摆布，对色、声、香、味、触等一切迷人可爱的事物产生欲望，把无常变化的事物当作真实，当这些事物变化或消失时，他们就会陷入痛苦之中。这样，这些人就会一次又一次地重生。

在《杂阿含经 109》中，舍利弗根据二十种情况探讨了五蕴。凡夫对色蕴的执著有四种：(i) '色即是我'；即以内外色身为我；(ii) '与我不同'；即以感觉、思想、行为和知觉为我；以色身为我所有；(iii) '我在色中'；即以色身为我所有。(iii) '色中有我'；是以受、想、行、识为我，色中有受、想、行、识。(四）'色在我中'；是以受、想、行、识为我，受、想、行、识在色中。

其他 16 个案例分别基于受执、想执、行执、识执四种类型，以 "它是我"、"它不同于我"、"我在"、"在我 "的观点进行探究。每种情况的探究结论都必须是否定的。

此外，舍利弗还教导说，所有的颜色，如果是过去、如果是未来、如果是现在、如果是内在、如果是外在、如果是 GMP、如果是好的、如果是好的、如果是丑的、如果是远的、如果是近的，都是如此。对色执蕴作 44 次观察，知一切无常、一切苦、一切空、一切非我。

我们经常会遇到身边的人死去，但我们从来没有利用这个机会去观察，也从来没有想过将来我也会死去。因为我们不能如实观照色法，所以一直执着自己的身体是我，是我的一切，由内而外，如是执着。因此，我们生起贪、嗔、痴、邪见，造下种种恶业，结果在业力的驱使下轮回六道。根据上述舍利弗传授的系统观察法，当恶念生起时，应立即对治。

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