解码人生六种逻辑因果关系，洞察真相

入中论》第七讲第十三讲： 六种逻辑因果关系

主讲人：上明圣贤法师

主办：北京大学禅学会 北京大学禅学会

时间：2009年5月2日晚

地点：北京大学第二教学楼407室。

六种逻辑因果关系

下面的关系是逻辑因果关系，逻辑就是我们通过严谨的思维找到一些必然性，有必然性的因果属性在里面，这就是逻辑因果关系。

逻辑因果关系里面首先是主体和属性的关系。所谓属性也可以叫做形式，也可以叫做相，属性与相是有关系的。我们称唯识为相宗，称中观为性宗。性相两宗实际上是指中观和唯识，用一个词来表达意思，这是中国老祖宗非常独创的。中观学派用各种方法来表达空性的本质，用性来定位中观学派确实非常准确。虽然龙树、月称最终也没有解释空是什么样子，都是一种方法论，但最终别人还是把中观的这一派命名为性宗。

僧伽（唯识宗）对新法、世间法有大量的命名、归类、总结、分析，以僧伽的名义将各种名相合法化，这个 "僧伽 "指的就是属性。

在《中庸颂》中，主体与属性的关系是逻辑因果关系的第一范畴，也是至关重要的范畴。例如，一个人有四个阶段：出生（生）、成长（住）、衰老（异）、死亡（灭）。生、住、异、灭的过程都发生在人的身上，人是主体，而生、住、异、灭属于人的四种属性：人的出生属性、人的成长成才属性、人的衰老属性、人的最终消亡属性。在主体与属性之间，如果人的主体的自性无法确定，也就是说，如果人的自性无法确定，那么人的生、住、长、老、病、死四种属性都没有自性，都不是真正的自性。这就是主体与属性的关系。

主体与效果的关系就像柴与火，主体是柴，效果是火，我们也可以用这个例子来概括很多事物。柴是主体，火是行为。如果无法确定柴这个主体的存在性和真实性，那么也就无法确定其燃烧的功能和作用。

如果柴是众多因缘聚合和协调的业力性质，那么燃烧的性质也必须确定，因为它是由因缘决定的。

主体与其构成要素之间的关系也是如此，就像刚才提到的手和骨肉的情况一样；如果不能确定主体是真正存在的，那么构成要素之间的关系也就无法确认。

这就是为什么外道来到佛陀面前问道："'佛陀！关于主体和组成部分，问您一个问题，他们不是说您无所不知吗？您是证悟佛果的人，那么证悟的佛果是在您的肉身之内还是肉身之外呢？还是你的肉身在你的觉悟之中？还是你的觉悟在你的肉体之内？还是在你圆寂后，你的觉悟会离开你的肉身？还是你圆寂后不需要离开肉身？或者佛的觉悟比肉体大还是小？还是只要你关注肉身，你的觉悟就会来到你的肉身；当你关注其他地方时，你的觉悟就会去到其他地方？在每种情况下，你选择一种"。释迦牟尼佛没有回答他。(释迦牟尼佛没有回答他。）

主体与客体的关系，如果主体是人，那么客体就是人的眼、鼻、眉，人的眼、耳、鼻、舌、身。其实人如果这个主体无法确定自己的实际存在，那么客体的实际存在也无法确定。但它们之间只能像因和果一样给出一个联系，但如果因本身不存在，果本身也没有发生，那么它们之间就可能存在逻辑关系。就像昨天的梦和第二天的梦一样，如果一个人不够真实，那么这个人的眼、耳、鼻、舌、身、意也与他存在逻辑关系。

在我们遇到的一些需要分析的事件中，经常会发现主客体之间的关系。主客体互为因果的关系还有一个名称，叫做互为因果：--互为因果，我把你当作我的因，你把我当作你的因；或者互为因果，你把我当作你的因。或者叫互为因缘，互为因缘，你把我当主人，我把你当主人；或者叫互为主客。这种互为主客的关系，《中论》从去者和去法两方面论述：去者和去一物，这两物就是主客互见的关系。因为只有确定了去者，才能确定去的东西；确定了去的东西，才能确定去者的名字，也就是去的人。去者和去的方法被称为互为因果，或互为观察，或互为主体和客体。

另一种逻辑因果关系是语言与客体的关系。在《中庸》中，语言和语言对象是用相生法和相克法来描述的。如果语言本身的实际意义无法确定，那么语言的对象就无法 也无法确定。

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