探索佛教对寿命含义的深度解读

佛教如何解释长寿？

寿命，梵语为 jivita，是人一生中的一个时期。寿命的根本是体，寿命的意识是相，寿命的活动是用。七种辅助修行法中的第三种说："一期为寿，相续名为寿。一期相续，息于风，谓之寿"。

人的际遇，无论幸与不幸，都是阿赖耶识中蕴含的善恶业种子的结果，人的寿命长短也是如此。肉身--人的物质部分--从呱呱坠地开始，从婴儿到少年、青年、壮年、老年，转瞬生灭。今天的我不是昨天的我，明天的我也不是今天的我。于是，几十个寒暑匆匆而过，随业随缘，寿命尽矣，所以佛说，人命无常，四大皆空，五蕴无我。

遗憾的是，世人不知五蕴无我，因而执我、依我、爱我、为我。在短暂的生命中，他们不仅追求积累更多的财富，还追求延长自己的生命。其实，人之初，性本善，婴儿夭折，青壮年亦夭折，老年死亡率更高，正所谓'人无老少'： 黄泉路上无老少，孤坟里多少年。人能活到六七十岁，人生已是不短，活到八九十岁，已是长寿男，活到一百岁，或超过一百岁的，应该是瑞人。佛曰：死有三种：

一是寿终应死。人是由业力所感的果报之身，一期生命，不得不死，谁也逃脱不了。但今生可以积福修德，布施戒杀，以求来世延年益寿。

第二种是福尽而死。人的福报也是因果报应，无论贫富，大多都能维持一段人生，正所谓'生在福中不知福'： '天生我材必有用'，如果不懂得惜福，奢侈挥霍，骄奢淫逸，导致福尽而寿未终，在缺衣少食的情况下，不是冻死，就是饿死。懂得惜福的人，既能享福，又能种福、修福，这种死是可以避免的。

第三种死是不该死的死，即横死、枉死。例如，洪水、火灾、狂风、地震海啸等自然灾害，暗杀、凶杀、自杀、战场自相残杀，以及飞机失事、车祸等都是人祸。凡是死于天灾人祸的人，大多都是命不该绝，只因生前不愿修福积德，再加上心不正，行为野蛮，或因果牵连，枉送了性命。若能多求福报，慈悲不杀，则可吉祥如意，化灾为福，避免一死。

人的寿命是上天注定的吗？法师答

人的寿命不是注定的。据《杂宝藏经》卷四记载，有一位沙门拜一位神通广大的禅师为师。有一天，禅师发现这位沙弥徒弟的寿命只剩下七天了，于是怀着不舍之心，借故让沙弥回家探望父母。七天后，沙弥平静地回到了寺庙。看到这一幕，大师极为惊讶，试探性地问："你在家的七天里做了什么吗？" 沙弥天真地回忆着，告诉大师： "在回家的路上，经过一个池塘，发现一群蚂蚁困在水里，我灵机一动，放了一片树叶，帮助蚂蚁逃出池塘。" 大师听后知道，沙门本应早寿，却因这一念慈悲之心救了蚂蚁，因此延年益寿。

人的寿命是上天注定的吗？

命运是我们善恶业力的体现，确实有命运，因为我们多生多世的业力构成了今生，我们寿命的长短、容貌的美丑、社会地位的高低、财富的多少都是注定的。但这个业是由心造的，心可以造业，心可以造命；但这个命，我也可以改变，心改变了业就会改变，业改变了命就会改变。

人的寿命是上天注定的吗？

到底有没有天命？应该说是有的。如果过去种下了恶因，就要感受恶果。如何让这个恶因不成熟，或者延缓它的成熟，让善因及时成熟呢？恶因和恶果之间并没有直接的关系，中间存在着因果关系，即条件关系。因果的成熟只有在一定条件的推动下才能实现。

我们都读过《了凡四训》这本书，它是改变命运的典范。其中有两句话： 命由己造，相随心生。要时刻牢记这两句话，把命运掌握在自己手中。如果一切都是注定的，命运无法改变，那么修行又有什么意义呢？我们现在的努力又有什么必要呢？那就没有因果了，正因为有因果，所以命运才可以改变。

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