有放生甲鱼的吗，放生的鱼吃其他小动物，这是造业吗？

一、重庆哪里能放生红鲤鱼

1、想得很多、想得很广，这个鱼就不要放了。不要放的时候，你怎么去养它？你可以不放生，养在家里，这个是最圆满了；你不杀它、不害它，你养它，也不让它到河里面去吃小动物，这个做得最圆满，这个可以值得提倡。可是寺庙里放生池都不行，放生池里头有小鱼、大鱼，大鱼还要吃小鱼，所以只好各别来养。

2、佛教导我们，教导我们要有善心，有好善之心、好德之心，如果这样微细的去分别，去执着，固然是有道理，可是妄想分别执着不能放下，你所做的这些好事，都是六道里面有漏的善法，将来果报是在六道里面享福，不能超越三界。我们一定要懂得佛的意思，佛教我们放生，真正用意在哪里？养自己的慈悲心。对一切众生平等的慈悲，至于大鱼吃小鱼、吃虾米，是它的业报。它虽然造业，比起我们人是微乎其微，为什么？它吃饱了它就不害众生，我们人不吃也要害它。

3、所以，人如果不受圣贤教育，人是动物里面最可恶的、最坏的。你看毒蛇猛兽，它吃饱了，它躺在那里动都不动，小动物在它旁边走来走去，理都不理它，实在饿得不得了才抓一只来吃，你就晓得它一生能吃多少。不像人，人造业超过它们百倍、千倍都不止！不吃它，也要整它，也要害它，也要去杀它，所以人是动物里面最可恶的。

4、佛示现成佛一定到人道，为什么？最坏的众生先度。为什么佛要到人道来示现，为什么不到天道去示现，为什么不到畜生道示现？佛的慈悲心，哪一道众生最苦就先度他；哪一道众生造的恶最严重优先度他，所以到人道，人最优先，道理在此地。

5、尽可能多放生，几条都可以，越多越好。数量多的话可以打氧气，选择一个尽可能安全的水域放生。

6、中国汉地的放生活动古已有之。狭义单指人命;广义则指一切人命与禽兽。《孟子》曰无伤也，是乃仁术也。道家曰天道好生、天人合一。都体现了古人保护自然、爱护生命的精神。早在鲁国时期，中国汉地即有在特殊日子放生的说法，甚至已出现了专门鸟以供放生的情况。但持续、广泛的放生习俗的形成，还是在印度佛教传入中国之后。《金光明经·流水长者子品》记载释迦牟尼当年为流水长者子时护生、放生的事迹。

7、中国汉地的放生活动古已有之。《列子·说符篇》载:"正旦放生，示有恩也。""客曰:'民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。'简子曰:'善!'"可见，早在春秋战国时代，中国汉地即有在特殊日子放生的说法，甚至已出现了专门鸟以供放生的情况。但持续、广泛的放生习俗的形成，还是在佛教传入中国之后。

8、佛教是一个注重培养慈悲心、主张非暴力的宗教，佛门第一戒即为戒杀，佛经中讲述佛陀及其弟子过去生中放生护生的故事极多。尤其是大乘佛教，认为一切众生皆有佛性，无量劫中同为六亲眷属，强调要普度众生极力宣扬戒杀茹素、放生护生。中国佛教的放生，是与戒杀念佛之行仪紧密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，向来为佛教徒所严守。南朝齐、梁之际，佛教徒即依据《楞伽经》卷四中"不应食肉"等语而行断肉。

9、个别师兄对放生鱼籽的行为不是很理解，因为以科学的观念去理解，没有受精的鱼籽似乎不是生命个体，不会成活。

10、佛经中，暂时没有找到关于放生鱼籽的直接依据，但是在《地藏经》中，却有一个反面例子：

二、上海哪里可以放生鳖呢

1、罗汉愍之，为人定观，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：‘汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。’”“光目答言：‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？’”

2、光目女特别强调母亲“所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍”。

3、首先，这里的“多食其子”，指的就是鱼鳖的卵。因为在文言中，“子”的一种意思就是“卵”，如“鱼子”、“鸡子”。梁武帝被囚禁的时候，侯景送去几百枚“鸡子”，就是指鸡蛋。和地藏经翻译的时代唐朝，皮日休的在诗歌“种鱼”中说“移土湖岸边,一半和鱼子，池中得春雨,点点活如蚁。一月便翠鳞,终年必谧尾。借问两绶人,谁知种鱼利”。可见，在唐朝的语言中，“鱼子”就是指“鱼籽”。

4、同时，光母女提到“计其命数，千万复倍”，试问，吃什么能达到杀生“千万复倍”的地步？鱼籽无疑！

5、鼓励放生鱼籽的N个理由

6、发现网路上很多佛子对放生鱼籽的做法存在质疑，认为鱼籽没有受过精，放了也是白放，其实不然。

7、唐代诗人皮日休有首诗——《种鱼》，引用如下：

8、移土湖岸边，一半和鱼子。

9、池中得春雨，点点活如蚁。

10、一月便翠鳞，终年必谧尾。

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