放生狐狸银川代放生虾的功德【养殖的鱼放生能活吗】



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弘化2012年第1期（总第71期）佛说殒命论释教殒命观的意义

昔人说殒命：或万古流芳、或无足轻重。没有乞求何等伟大深刻地死去，只求能够在生的时分领略殒命的价值，换句话说死也要死得领略。

正在传统中国人眼里，逝世历来便是一个别有用心的话题。然则，逝世亡是一个既定的事实，无论我们是不是接受它，它总会来到，所以，若何应对逝世亡、逝世亡对性命的意义和在世的诸多题目也是我们研讨逝世亡观的重要意义。

儒家未处理殒命题目

中国传统的思惟里，固然，那就是以儒家占主导地位的传统思惟，对殒命是很避忌的。儒家思惟对封建社会的影响很大，被封建统治者长时间奉为正统思惟。儒家基本上保持“亲亲”、“尊尊”的立法标准，保护“礼治”，发起“德治”，正视“人治”。儒家的思惟夸大如何克己复礼（论语），如何增强本身思惟道德的建立，如何对别人有益，儒家的“礼治”主义的基础寄义为“异”，即便贵贱、尊卑、长幼各有其特别的行为范例。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，能力到达儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的抱负社会。国度的治乱，取决于级别次序的稳固与否。儒家的“礼”也是一种法的情势。它是以保护宗法级别制为焦点，如违反了“礼”的范例，就要受到“刑”的赏罚。

儒家的生逝世观正在中国历史上的危害是深远而伟大的，其危害既有主动的一面，还是有悲观的一面，但次要范围正在品德范畴，还就是说是为广泛品德办事的。儒家一定性命的价值取难得，发起恭敬性命，爱惜性命，主张没有作无谓的捐躯，阻挡正在生逝世问题上没有负责任的立场。论语载：“子正在川上曰，‘光阴似箭夫，夜以继日’”，又有“日月逝矣，时没有我待”的话，这一些皆揭露和说清楚明了时候流逝没有可逆转，人的性命还是一个由生到逝世的自然进程。正在孔子看来，人生正在世的一举一动要契合“仁”的尺度，那末，当须要正在生取逝世眼前做出挑选时，还该当以仁义品德为尺度做出取舍。所以孔子以为人生的意义和价值没有正在于一味地贪生，而正在于以一种坚韧没有拔的精力寻求仁道，“士没有能够没有弘毅，任重而道远，仁以为己任，没有亦重乎?逝世而后已，没有亦远乎？”为了实现“仁”的目标和抱负，能够视逝世若归，没有屈没有挠。本日，社会生活和人们的思想观念、抱负和寻求皆发生了很大的转变，但仍然须要有救困扶危、临危没有惧的献身精力，须要我们正在生逝世眼前做出择喜而从的挑选。正在这里层面，儒家的生逝世观为我们给予了一个有价值的品德挑选途径和体例。

完全的佛法

儒家看待殒命的立场，现在看来，是有些欠缺科学的、理性的脑筋在里面，乃至儒家发起的那些价值观念在本日曾经不适合了，这也就阐明儒家没有从根本上办理殒命题目。

然而，释教差别。释教统统的理论框架全是以殒命题目的处理为根据的，并且殒命题目的处理，还便于我们更深入地理注释教理论，包含种瓜得瓜，种豆得豆说、循环说等。如许看来，佛家看待殒命题目好像更冷清，乃至毫没有留情地指出：殒命是每个人皆必须要面临的题目。然后释教把殒命的各种事有用差别的果加以辨别开来，继而提出人缘说、因果说。楞严经中说：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决界说。所谓 心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”戒定慧便是标准，便是我们学佛的标的目的。因戒生定，因定发慧便是我们学佛的主旨。控制本人的心没有犯恶业，奉积德业，这是戒律，由戒律的造诣会出身禅定，由禅定而发生聪明。只要我们根据这个标准来修行，城市有造诣，城市得到好处。您想求现生的福报，想往生净土，想得到禅定，想能言善辩，没有题目，皆能够得到。然则假如我们没有根据这个标准修行，那末成果就非常有限，乃至会有副作用。人生的罪福之事，所谓种善因得善果，种恶因得恶果，统统皆是引火烧身。那末人的统统一举一动皆始终会发生必定的危害，全是由“业”导致的，还会得到相应的果报，就像您正在当代伤了人，那末就能够注释接下来您所受的苦内里由您的“伤人业”造就的，如许还能够阐明人生是苦，苦是一种修炼，并且您的修炼会减轻您的业。如许，统统苦、业、果、存亡皆能够注释得通了。实在，如许的逻辑推理符合思绪，还始终会为我们佩服。这便是释教殒命观的重大意义。

释教不只是给我以精神上的安慰，更是以逻辑上的科学性让我对人生多了一份思索。

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