探讨《华严经》的璀璨瑰宝：印度、中国两大文明的传承奥秘

第四章 《华严经》在印度和中国的传播

马鸣菩萨起信论

华严经》在印度和中国的传承是指师承。首先，就印度而言，有马鸣、龙树、世亲，他们都是非常有名的人物。

马鸣生于佛灭后 600 年，与龙树的时代相近。为什么我说马麦继承了《华严经》的思想？为什么说是马麦继承了《华严经》的思想呢？因为马鸣宣扬 "唯心所现"，他写了《起信论》。这个人很聪明，会写诗，当时印度叫诗人，他的诗是赞美佛的功德的，叫《赞佛行经》。他还有很多其他著作，在古印度的诗歌文献中也有关于他的记载。

他为什么叫马鸣呢？据说他在讲法时，听众很多，由于他能言善辩，讲法非常感人，不仅人们被他的讲法所感动，就连拴在他门前的马，在听完讲法后，也发出响亮的声音来表达自己的快乐，所以人们就叫他马鸣。

当然，这样的事情并不罕见。比如，明代莲池大师讲经说法时，连蜈蚣都来听。虚云法师讲经说法时，猴子老虎都来听。这些事情并不奇怪，因为万物有灵，只是口不能言。佛教讲，众生皆有佛性，只是被业力所缚，不得解脱。

摩门菩萨有一部非常著名的著作，叫《起信论》，是为了启发人们对大乘经典的信仰。起信论》中说有三心：一是真心，即佛心；二是深善心，即与一切善法相应之心；三是广大心，即慈悲心。心能生万法，但众生的境界被无明所障，所以处于生死流转之中。如果破除无明，就能证悟真心，所以他的论著分为两门，一是心的生灭门，二是心的真如门。

心生灭门讲的是流转的过程，内容就像十二因缘，三细六粗。何谓三细六粗？三细，即无明业相、能见相、境界相，因其相妙难知，故名三细。六粗，即由境界现起的六种惑，分别是：智相、相续相、执着相、计名相、起业相、业受相。由此可知，无明会产生一切色法，因为一切色法都是无明。

真言宗认为，心的本质是绝对平等的，它超越了一切觉悟和佛教的差别，即不变的真如。学法之后，心由染转净，由妄转真，与心之真性相应，便可成佛。

民国以来，关于《起信论》一直存在争议。一些日本人和中国的内学院，根据历史进化论和考古学的理论，认为大乘经典不是佛陀的教法，包括《起信论》也不是马鸣菩萨所著，并提出了论战的理由。过去，在武昌佛学院、内学院等很多僧人也参与了这场争论，闹得沸沸扬扬。论点是 马鸣菩萨在《立信论》中讲到 "真性熏无明，无明熏真性"，提出的论点是：真性是常住不灭的，不生不灭的，怎么能熏呢？如何熏习？这句话在唯识学上讲不通，所以绝对不是马鸣菩萨说的，是假的。

后来，太虚大师站出来，提出《起信论》是马鸣菩萨所著，《起信论》的论点还是只符合唯识法相。太虚大师的解释以三性为基础，三性即五法三性、八识二我。三性代表一切法的现象，其中包括一切世间法。第一种是遍计所执性，是一般众生由于执着于我、我所、遍计所执而产生的，是不存在的，是妄想； 二是依他起性，即诸法因缘生，诸法因缘灭，这些千差万别的事物都是存在的，但都是假名存在，是以虚幻的形式存在，而不是以真实的形式存在； 其三，圆成实之性，即真如境界，圆成实之成就，圆满说明其法性遍满一切，成就说明法性常住不变，实即是实，实非虚妄的客观存在，故称圆成实。

至于 "无明真如"，这个真如就是唯识的地藏，阿赖耶识是凡夫境界，有染污性，但是阿赖耶识有佛性叫地藏，在众生境界中，阿赖耶识，属于彼岸、因果法。因缘法有垢有净；有垢修有净修，垢修是虚妄的，是以自我为中心的，成为阿赖耶识的垢。还有清净法的修持。比如听闻经典、入佛道、受持戒律、勤修戒行，这就是清净法的修持，这种清净法就蕴含在真如本性中。所以，马鸣菩萨所说的 "无明熏真如"，是 "真如缠缚中"，是烦恼遮蔽下的真如，也就是地藏。

至于说 "真性熏无明"，真性就是熏习净法、善法、持戒、修禅、悟空，这也是真性。根据这一结论，太虚大师断定这是马鸣菩萨所写。太虚大师提出，研究佛学不能只从世俗的角度出发，不能只从进化论和神通论出发，这些观点否定了佛菩萨的境界--禅定、神通什么的。

我认为太虚大师的观点是正确的，应该说今天还有一些人持这种观点，我在这里专门提一下。太虚大师说：不管是小乘还是大乘，都是佛的自证境界，这个自证境界是超越时空的，不是一般的意识所能想到的，一般的意识、一般的语言根本就说不出来，表现不出来，绝对是不可想象的。如果这样去研究佛教，就谈不上佛教的特点和尊贵，我们今天应该坚持这一点。

20 世纪 90 年代，复旦大学教授王雷泉写了一篇文章，题目是《不愿成佛的和尚不是真正的和尚》。这位教授对佛教很有研究。不想成佛，不想做祖，算什么和尚？也可以说，学佛就要信三宝。如果不相信三宝，不想学菩萨成佛，那你皈依什么？这是一个根本问题，希望大家注意。

这就是我所介绍的马鸣菩萨，他是华严初教的发起人，讲唯心缘起，符合《华严经》的本意。

龙树著《十住毗婆沙论

第二讲是关于龙树的。龙树生于佛灭后六百年，被尊为八宗之祖。他著有《大般若经》一百卷，以及解释《华严经-十住品》的《十住唯识论》。在《十住唯识论》中，他宣扬 "一切唯心造"。虽然他主张空性，但也主张 "三界唯心，万法唯识"。在这本书中，他特别提出了难行道和易行道，易行道就是往生西方，难行道就是按照菩萨的阶梯，三大阿僧祇劫来修行，这个比较难，所以他也提倡净土法门，这是易行道。

石藏菩萨写《十地归微经

第三讲是关于石坚的。石坚菩萨，又名天坚菩萨，生于佛灭后八九百年间，是无著菩萨的弟弟，兄弟二人都出家为僧。他最初学习小乘，弘扬小乘经典，为了解释《阿含经》，他写下了最著名的论著之一《俱舍论》。当时，他弘扬小乘，诽谤大乘，而他的弟弟无著菩萨却与他相反，学习大乘。为了让无著菩萨皈依，无著菩萨有一次故意装病，叫无著菩萨来看他，由于兄弟之间的感情，无著菩萨赶忙去看他，到了之后，他问无著菩萨得的是什么病，无著菩萨说："我给你做。诽谤是大罪，但不要诽谤。就这样，石室开始警惕起来。

章太炎到阴间断案

"若不造无间业，莫谤地藏正*轮"。若想不堕地狱，首先不应诽谤地藏正法。地狱是客观存在的。你认为没有地狱吗？过去有个国学大师叫章太炎，他亲身经历过地狱。

章太炎很有名啊，讲学、著书、收徒都很多，有一次晚上梦见一顶轿子来接他，接到哪里了？接到哪儿？到阴间去了。去干什么？让他评评理。因为章太炎很正直，他不怕权势，连袁世凯都不怕，袁世凯把他关起来，他天天写文章，写 "袁贼袁贼"，骂袁世凯，不怕杀头，后来袁世凯对他很尊重，就把他放了，就是这么一个正直的人。

他每天晚上到阴曹地府判案，时间长了就觉得累，怎么能这样呢？白天写文章，教徒弟，晚上到阴间！这件事他报告给了印光大师，印光大师说可以解决，你多读读《金刚经》，不要打岔。他如法炮制，后来很快就没有了，把这件事了结了。这个事情当时上海《大法日报》都发表了，你能说地狱没有吗？就看你造不造这个因，如果你造了这个因，就等于犯了罪，到时候要判刑的。

所以，无著菩萨在这里告诫世亲菩萨，不要造这个因--诽谤大乘经典，否则会堕入地狱。石千菩萨害怕了，想割掉舌头忏悔，无著菩萨告诉他："不要割掉舌头，你的舌头以前是弘扬小乘的，现在你可以把它转回小乘，专门弘扬大乘。当时，无著菩萨叫世亲读诵《华严经-十地品》，他觉得那个境界很高，很欢喜，就毅然转回大乘。转归大乘后，他写了《十地经论》十二卷，提出 "三界皆幻，唯心所现"，与《华严经》"三界唯心，万法唯识 "的说法不谋而合，从此开始弘扬大乘、 从那时起，他开始弘扬大乘，写下了许多关于唯识的著作，其中关于小乘和大乘的著作有数千部，因此被尊称为 "千论师"。

上文提到的马鸣、龙树、世亲等菩萨都是华严思想的继承者。

正法的标准

太虚大师说："弘法在于僧伽。在现代，需要有一大批人来弘法。必须要有一批能够护持佛法、能够管理寺庙、能够弘扬佛法的优秀僧人，还需要在僧团内部培养接班人，必须提高他们的素质，才能很好地护持佛法。虽然这是佛法时代的终结，但实际上并没有一定的标准。历史传说中，佛法千年，达摩千年，摩登佛法万年，但按照佛法的标准，只要有佛法的教化，有佛法的证悟活在世间，都算是佛法。只要有人在修行、传教、学习，正法就一直存在。

华严宗在中国的思想传承是从东晋到唐代，为五祖相承，在历史上最为突出的是唐代，此后虽有历代传承，但教法较少，禅宗、净土宗较为盛行，直到民国初年以后，才逐渐复兴。中国华严宗的五祖是 华严宗的五祖是：笃信大师、智俨大师、法藏大师（贤首大师）、澄观大师（清凉大师）、宗密大师（圭峰大师）。

独顺大师

杜顺首座法师，杜顺法名法顺，姓杜，平时习惯称他为杜顺。他出生于南朝末代，陈武帝永定元年，生于永州的甘肃。因为那个时候佛教很盛行，他从小就受到佛教的熏陶，礼佛啊，拜佛啊，就像现在的一些小孩一样。最奇特的是，他经常在坟山上召集一群小孩子，自己坐在中间宣讲佛法。他稍大一点的时候，读过书，对儒学很有天赋，十八岁就出家了。他出家后，因为常年修行，有了一定的功夫，人们一般称他为敦煌菩萨，因为他有一些神奇的事迹，比如治好了疯子，降服了最凶猛的人，治好了聋哑人和瞎子，还在虫子出没的地方除掉了虫子，等等等等。

有一次，唐太宗得了病，怎么治也治不好，御医们想尽了办法，唐太宗就请杜顺大师给他治病。他说："陛下，还是大赦天下吧！" 因为唐太宗在征战中杀了很多人，这是冤枉病。唐太宗听了他的话，大赦天下，又做了很多法事，超度了很多人，很快唐太宗的病就好了，他对他非常感激，听了他的说教也心生喜欢，于是就给他起了个名字叫 "帝心"，就是心中有 "皇帝 "的意思。

笃信大师一生的志向就是读《华严经》，他的行为也是基于普贤菩萨的愿力。他根据研读《华严经》的心得，创立了法界三观，又称三门：真空门、无碍治门、普贤行门。这三门后来被四祖澄观大师发展成为四法界。

真空门主要是扫除妄想执着，破除我、法二执，证得我空、法空，即真心、真性的境界。

无碍门，就是说心和物是融为一体的，不能分开的，理中有物，物中有理，宇宙万物，千差万别，都是通于理的，离不开心就叫无碍。

遍包之门，就是说真心遍法界，万事万物，乃至山河大地，乃至微尘，都没有真心，明白了这个道理，在事上就可以破除，圆融无碍，行住坐卧，言谈举止都在道中，这个境界非常广大，所以叫遍包。

华严经》的法界观是由憨山大师提出来的，叫三门，后来叫三观，再后来是由了空大师提出来的，他立了四个法界观。而无碍法界观是由普贤含融而立，六相十玄都是对无碍法界观的解释。笃信大师活了 84 岁。

智严上人

二祖智俨大师生于隋末。他一生读研《华严经》，著有《搜神记》，发明十玄，又以六相融通来解释。他曾在梦中见到一位印度高僧说："你读一读解释六相的《华严经-十地品》，融会贯通六相，就能把万法无碍的法界解释得清清楚楚。" 他果然按照大和尚的指点，研读《十地品》，建立六相，以六相解释十玄门，什么是玄门？什么是玄门？就是事事无碍法界，意思很高深，所以叫玄门。六十七岁时圆寂。

法藏法师

三世法藏法师，又名贤首国师，是当时唐太宗任命的法藏法师，他一生读、诵、持《华严经》，宣讲《华严经》三十余遍。他在诵读、礼拜《华严经》时，也曾出现过一些奇迹： 天旱无雨时，他念《华严经》，天就下雨了；全国虫灾，需要下雪时，他念《华严经》，天就下雪了；外敌入侵中国，需要抵御时，他念《华严经》，帮助国家抵御了外敌，击退了敌人。他之所以有许多奇异现象，一是由于他的诚心，二是为了说明《华严经》不可思议。

他一生经历了五个皇帝，活了七十岁。五帝都拜他为师，他也成了五帝的国师。他讲八十华严，华藏世界品，地动山摇。他一生创立了《华严经》的三乘五教。三时是以一天来计算的：第一时：太阳升起，照在山上；第二时：太阳渐渐升起，到了中午；第三时：太阳转向西边后，下午又回到山上，照在大地上。

第一个时辰是太阳升起，佛陀讲《华严经》。佛陀在菩提树下悟道后，经过三个七天的时间，讲完了《华严经》。第二次是太阳渐渐升起的时候，中午时对小乘噶玛巴讲十二因缘，对声闻人讲四圣谛；第三次是太阳快要落山的时候，太阳回来了，对人间众生讲大乘教法、圆满教法，讲不舍众生。这就是所谓的 "三时"，即 "三时教法"。

五教是指小乘、初教、终教、法教和圆教。小乘教法最初讲的是《阿含经》和四圣谛；初教法包括佛法和般若；终教法讲的是《楞严经》和《起信论》中讲的心性； 顿教不立文字，言不尽意，如《圆觉经》和《楞伽经》；最后是圆教，即《华严》。这三乘五教与《天台判教》的五乘八教相似。这就是法藏，也就是贤首大师的具体情况。

澄观大师

四世澄观大师，又称清凉国师，生于中唐，活了102岁。在五位大师中，澄观大师的年龄最大，经历的皇帝也有七位，作为七位皇帝的国师，唐德宗授予他清凉国师的称号。他高度赞扬《华严经》"映照千门，融通万物"，"广大圆满，尽法界性"。写《华严疏钞》之前，他拜佛，希望得到佛的加持。夜里，他在梦中看到虚空中佛菩萨云集，光华灿烂，便拾光而饮，于是开悟明心，写下了《华严疏钞》，与佛心十分契合。

他圆寂时，对弟子们说："你们应该信佛，而不是信别人！"他的意思是，你们应该相信佛说的话，而不是相信别人；你们应该跟随佛，而不是跟随别人。他的意思是，你应该相信佛说的话，而不是相信别人；你应该跟随佛，而不是跟随别人。在修养方面，他说："对境无心，遇缘不动；对一切外境不打妄想，不执着于缘，心不随境转；无论善恶贤愚，邪正干扰，心不动摇，八风不动"。这样，只要保持本心，就能与一真法界相应，禅宗六祖惠能大师的《六祖坛经》中就有此意，称为 "一相三昧"。

宗密大师

五祖宗密大师，生于唐德宗建中元年，四川西充人，因居圭峰，又被尊为圭峰大师。宗密大师一生专研《华严经》，著述颇丰，有二百余种，其思想体系承自澄观大师。圭峰大师也是一位非常有智慧的人，六十二岁圆寂。

以上五人是南北朝至唐代华严思想的继承者和弘扬者。宋、明、清也有弘扬者，但不多，民国以后，月霞长老和应慈长老也弘扬了华严宗思想。

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