信仰的转变：佛教生活方式的悄然变

返回上级信仰作为一种生活方式及其悄然发生的变化在西藏，民众的宗教信仰呈现出一种明显的不同特征，它既是精神的，又与实际生活密不可分。西藏的佛教信众会在各自的生活中花费大量的时间、精力、还有金钱进行宗教活动，比如转山、转湖、进寺庙朝觐，参加法会，磕长头，拿出财物做布施等等。 而据了解，这其中的很多活动实践起来都不太简单。

而转山、转湖则明显是活动量更大的事情，特别是像冈仁布齐、玛旁雍错那些著名的神山圣湖，路途遥远，活动范围相当广阔，转一圈，甚至每走三步匍匐一次的磕长头，耗时都要用月或者年来计算。

当然，随着现代化的脚步走进西藏，更多的年轻一些的人会选择方便的交通工具赶到寺庙朝拜。但是，在广袤的西藏大地上，那种满身尘土、背着挎包、手持转经筒，用行走的方式转圈朝圣的老人仍然不在少数。在日复一日进行这样的活动时，几乎可以说，老一辈的西藏人中，有很多人一生相当多的时间都在朝拜的路上度过，都奉献给了信仰。

这与西方基督教世界的信仰方式很不同，后者的信众只是在礼拜日集会礼拜，或者在有需要的时候到教堂找牧师。 信仰在信徒心中更多的是一种精神生活的维度，是为解决日常生活中一些最棘手最困难的问题而存在的。在世俗生活的物质层面影响是有限的，人们可以通过种种形式 "与上帝联系"，却不意味着要花费非常多的时间、精力来 "从事 "宗教。真正在这件事情上花费大量时间、精力的是修士、修女、牧师等神职人员。

所以，有学者认为，说到西藏宗教在当地社会中的影响和作用，其实它对经济的影响是一种负相关，因为它将经济活动中最活跃、最重要的因素--人，牢牢捆缚在一件没有多少实际效益的事情上。 但是，这个问题也可以从另一个角度解读：正是由于西藏 "独特的宗教氛围浓厚的人文环境"（西藏社科院经济战略研究所所长王代远语）造就了它对于

佛教讲经科注是啥意思

外界得天独厚的吸引力，从而带动了这个地区旅游业的持续升温。

另外，西藏人之信仰藏传佛教，似乎有一种不求甚解的倾向。对于许多西藏人而言，他们对佛、菩萨、佛弟子（喇嘛）等的敬仰和崇信好像并不需要更多的解释，也不需要对这个信仰本身有多么深刻的理解和感悟，他们纯粹自然地从传统和周围环境（首先是家庭环境）中继承了这种信仰，更多的是沿袭了一种习惯的生活方式。一些信仰佛教的大学生在回答为何有此信仰时，占多数的回答是受家庭影响。

今天，问一个西藏人任何关于佛教义理的东西，他多半无法回答，并往往流露出困惑的神色。藏语中间有很多宗教方面的专门语汇，这些东西作为西藏人是心知肚明的，不需要解释，而一旦请求他们将之译成汉语，往往就会遇到那种只可意会不可言传的困难。可能因为藏文的创造也与当地的宗教有着很深的渊源关系，与一个人谈论他的宗教信仰，多少是在挑战人与人之间言谈的边界。

总的来说，提及宗教信仰方面的话题，一个西藏人可能会告诉你，他认为信仰佛教是好的，因为这样一来人的心地或精神状态会比较好，或者生活会比较好等等。 而如果同样是佛教徒，会更容易与西藏人建立信任，以及拉近彼此之间的距离。

如今，寺庙是藏族同胞宗教活动的中心。在信仰问题上，他们似乎也分为不同的层次。身着藏族传统服饰的中老年人占据了大多数（尤其是老年妇女居多），他们的信仰十分虔诚、朴素，常常提着酥油，拿着换好的零钱一一供在佛像前的油灯下，泼油、施舍，嘴里不停地念经祈祷，一座佛寺都不落下。面对外来的游客，这些老人总是很友善，遇到主动报信的人都会友好地笑笑或说声祝福的 "扎西德勒"。因为寺庙对于他们来说是一个神圣而庄严的地方，朝佛也是一件非常幸福的事情。

而衣着现代的年轻一族（男女都有，男性居多，已换上普通便装）则相对少见，他们因为工作繁忙，只能在休息日去寺庙。

佛经老师

佛教法师。其中一些人将朝佛这一宗教活动当作家庭出游的机会，集休闲娱乐和健身锻炼于一体。他们依然坚守着这一信仰，但在认识水平上已经显露出更多佛教老法师讲经说法的影子

新一代人依然坚持着这一信仰，但在理解的层面上已经透露出更多的时代色彩。

对于稍显年轻的新一代来说，除了继承之外，在宗教信仰上有了更多的选择空间。由于他们的父辈出生于上世纪七八十年代，对宗教信仰的态度比他们的祖辈更加宽容和自由。僧侣的社会地位仍然很高，一个家庭中有人加入寺院成为僧侣仍然是一种荣耀。不过，人们已经开始看到世界文化多样性和多彩城市景观的现实，尊重个人选择自由的观念也在慢慢确立。

家乡里加

有多少古老的佛教说教

作者:刘日

来自 中国西藏网

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