山东放生草龟在哪里，宗教学学科建设专家咨询会在山东大学举行

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1、佛教在线山东讯9月17日，由山东大学犹太教与跨宗教研究中心与《世界宗教研究》编辑部联合主办的宗教学学科建设专家咨询会在山东大学举行。来自中国社会科学院、北京大学、中国人民大学、山东大学等机构的30余位学者参加了会议。与会学者围绕宗教学的历史和定位、宗教学与哲学的关系、宗教学的中国特色、宗教学专业建设等方面进行了深入交流。

2、中国宗教学会会长、中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平指出，当前，国内外民族宗教问题日益严峻，时代的需要、改革开放的不断深化、国内外的现实环境都需要大力推进宗教学学科建设。提高宗教学在国内学科中的地位，对于进军国际学术界、促进学术交流等方面也具有重要意义。

3、山东大学党委常务副书记李建军在致辞中表示，宗教是人类重要的文化形态，新中国成立以来，历代党和国家领导人都非常重视宗教的研究。今年4月，习近平总书记在全国宗教工作会议上发表重要讲话，明确指出，宗教问题始终是我们党治国理政必须处理好的重大问题。5月17日，习总书记在哲学社会科学工作座谈会上所作的重要讲话中，把宗教学作为“对哲学社会科学具有支撑作用的学科”提出来。本次会议以“提高宗教学学科地位，推动中国宗教学发展”为主题，研讨宗教学学科的发展，就是要落实习总书记讲话的精神。

4、中国宗教学会常务副会长曹中建追溯了新中国成立以来我国宗教学学科建设发展的历史，申明宗教学在新形势下的意义和作用，强调宗教学研究应该以建立中国特色社会主义宗教理论为主要方向。

5、山东大学哲学与社会发展学院院长刘杰认为，宗教学是一个独立的学科，应该独立发展，但同时要处理好宗教学与哲学的关系。

6、山东大学犹太教与跨宗教研究中心主任傅有德认为，目前，宗教学二级学科的定位限制了宗教学学科的发展，导致了招生难、学术期刊少、成果发表难等一系列问题。宗教学科成为了学科建设的“短板”。

7、山东大学犹太教与跨宗教研究中心教授李炽昌强调，宗教是重要的人类文化现象，综合性大学不能没有宗教学学科。

8、中国人民大学哲学院教授张风雷在会议论文中指出，按照国际通行的学科划分标准和学科建设特点，宗教学与哲学之间有着清晰、严格的学科界限。同时，我国国家技术监督局于1992年制定的具有法律效力的国家标准《学科分类与代码》早已把宗教学列为与哲学平行的一级学科，国家社会科学基金会在确定国家社科基金项目时，也早已把宗教学视为与哲学平行的一级学科。但目前在学位授予和人才培养序列中，仍把宗教学置于哲学一级学科之下，这种不一致的现象亟需调整。

9、中国社会科学院世界宗教研究所研究员金泽说，应该把宗教看做是一个“文化体”，对宗教的学术研究必须是跨学科、多领域、综合性的研究。宗教学理论不是僵化、抽象的，而是需要在实际的经验研究中不断扬弃自身。同时，中国宗教的“本土经验”可以丰富人们对于宗教的认识，这对于国际宗教学理论的发展革新具有重要意义。

10、南京大学宗教学系教授洪修平指出，从文化发展的角度来讲，弘扬中华传统文化离不开对传统宗教的研究；积极引导宗教与本土文化相适应，也需要宗教学的理论支持。同时，宗教学成为一级学科更有利于国际宗教对话。

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1、不少学者谈到目前国内各界人士对于宗教学研究的偏见，是因为不了解这个学科，分不清信仰宗教与研究宗教的区别。

2、与会人员认为，从宗教研究的现实需要和宗教学在中国的成立程度来看，将宗教学设立为一级学科的条件已基本成熟。

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4、唐太宗贞观九年（635年），一个叫做张文明的男孩出生在齐州山茌县（济南市长清区）一个官宦之家，其高祖父乃是东齐的太守。虽然先祖曾做过高官，但到了张文明出生的时候，家道已经败落。不过他天生好佛，7岁入土窟寺为僧，师从善遇和慧智禅师。26岁时，自齐州问佛长安，得见取经而归的玄奘并学识精进，成为闻名全国的高僧。

5、麟德二年（公元665年）十二月，高宗李治与皇后武则天驾临齐州，先是“御齐州大厅”，探望高宗三妹南平长公主和驸马齐州刺史刘玄意。接着“发灵岩顿，至于泰山之下”，顺路访问了灵岩寺、神通寺和土窟寺。在此期间，高宗接见了义净并封他为灵岩寺教主。

6、咸亨二年（671年），义净在慧智大师的指点下，自齐州南下广州，和晋州僧人善行结伴，乘波斯商船由海路西去印度求法，在那烂陀寺刻苦修行至垂拱三年（687年），这才携经书50万卷启程归国。归国途中行经东南亚诸国，四处传经布道，声名显赫一时。最终直到证圣元年（695年）五月方始回到洛阳，武则天亲自在东门外迎接他并举行了盛大的欢迎仪式。

7、之后，义净先后主持洛阳大福先寺、长安锡明寺、大荐福寺的佛经翻译工作，成为唐中宗、睿宗的帝师。玄宗先天二年（713年）二月，义净圆寂于大荐福寺，长安为之震惊，玄宗赠之鸿胪寺卿并由同安侯卢璨撰写了义净《塔铭序》。据序记载，义净翻译的经书有107部之多，所以后人将其名列佛教四大译经家之一。

8、义净与玄奘二人，一经陆路，一自海路西取真经，在当时齐名海内，并称“三藏”，可谓各有特色。其主要著作有《大唐西域求法高僧传》，在这本书里，他还记载了另外两个在印度求学且名声显赫的齐州历城高僧，道希和师鞭法师。道希和师鞭曾在印度相见切磋，“共申乡国之好”，并均圆寂于印度。义净在吊唁道希法师住所后赋诗说：“如何未尽传灯志，溘然于此遇穷途”。由此可见唐时山东佛教的鼎盛，而济南又是其中心之地。

9、义净出家的土窟寺，就是现在王家泉附近土屋村的四禅寺。不仅土屋村以多土窟而得名，而且李清照夫赵明诚的《金石录》记载了《唐中兴圣教序碑》，称该碑为唐中宗三藏法师义净所作，书者是齐州人“天兵大总管”唐奉一。赵明诚说此碑“刻石在济南长清县界四禅寺”；寺“在深山中，义净真身塔尚存，余屡往游焉，得此文入录。”说明义净圆寂后，遗骨的一部分被安葬在了这里。

10、唐宋八大家之一的苏辙也曾游此寺，因而有诗曰：“山蹊容车箱，深入遂有得。双碑立风雨，八分存法则。云昔义净师，万里穷西域。华严具多纸，归来手亲译。蜕骨俨未移，至今存石室。”此诗首句中的“车箱”，指的是四禅寺附近的车厢村；而“双碑立风雨”则是指《唐中兴圣教序碑》和赵子馀的《唐四禅寺万菩萨像记》；诗中最后说义净的尸骨还保存在寺庙里，据此可见赵明诚所言不虚。

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