四川哪里适合放生鳖，四川雅安云峰禅寺举行智灯法师升座庆典

一、东莞哪里适合放生的地方最多

1、大菩文化四川讯2013年3月3日（农历正月二十二日）上午，四川雅安市荥经县云峰禅寺举行智灯法师荣膺云峰禅寺第二代方丈升座庆典法会，诸山大德，四方佛子，八方法众汇聚庆典仪式。

2、出席本次升座庆典的诸山长老、领导嘉宾有：中国佛教协会副会长、四川省佛教协会会长永寿大和尚，四川省佛教协会名誉会长海山长老，四川省佛教协会名誉会长清德长老，四川省佛教协会咨议委员会主席演法大和尚，四川省佛教协会副会长大恩大和尚，四川省佛教协会副会长心定法师，四川省佛教协会副会长智海大和尚，四川省佛教协会副会长广成大和尚，四川省佛教协会副会长素慧大和尚，四川省佛教协会副会长照州大和尚，四川省佛教协会副会长普正大和尚，四川省佛教协会副会长如意法师，四川省佛教协会副会长本净法师，四川省佛教协会副会长果平法师，四川省佛教协会副秘书长王立军先生，四川省佛教协会副秘书长常明大和尚，四川省佛教协会副秘书长觉行大和尚，四川省佛教协会副秘书长智果大和尚，四川省佛教协会副秘书长照杰法师，四川省佛教协会副秘书长慧善大和尚，四川省雅安市佛教协会会长、云峰寺方丈智灯大和尚，省人大民宗委主任王增建先生，省委统战部民宗处处长陈利辉先生，省宗教局副局长杨伯明先生，省宗教局宗教一处处长周小鹰先生，省人大信访办主任、民宗委办公室主任罗吉布先生，省人大民宗委副主任罗锐先生，省人大民宗委副主任王波先生，市政协民宗委副主任杨光义先生，市委统战部副部长齐明康先生，市民宗局局长杨丕樵先生，市民宗局副局长高嵩军先生以及四方法师信参加了本次庆典。

3、出席本次升座庆典的外省嘉宾有：中国佛学院教导主任理证法师，中国佛学院理净法师，中国佛学院容通法师，北京大学教授楼宇烈先生，中国佛教协会法音编辑部桑吉先生，福建莆田南少林寺方丈空性大和尚，湖北省宜昌市当阳度门寺方丈宽悟大和尚，贵州省安顺市东林寺方丈通睿大和尚等法师参加本次庆典。

4、上午8时30分，依照升座仪轨，云峰禅寺常住在山门前迎请智灯法师升座。寺监院、执事代表寺两序大众从说法堂至山门迎大和尚，智灯法师于天王殿等大殿依次上香说法，法师随仪仗队最后至法堂，广成大和尚授禅杖，素慧大和尚搭衣，大恩大和尚挂珠，常明大和尚锡杖，觉行大和尚如意，普正大和尚拂尘，照州大和尚送钵，智灯大和尚登法座，三秉拂麈、拈香说法，演法大和尚观堂送位，永寿大和尚丈室送位，法会最后在说法堂由清德长老为智灯法师送座，升座仪式取得圆满结束。

5、上午9时30分，在云峰寺大雄宝殿隆重祈福法会，高僧大德拈香礼拜，法会由四川省佛教协会会长永寿大和尚，四川省佛教协会名誉会长海山长老，四川省佛教协会名誉会长清德长老，四川省佛教协会咨议委员会主席演法大和尚，四川省佛教协会副会长大恩大和尚等高僧大德共同主法，诵经祈福，祈愿风调雨顺，国泰民安，世界和平，祈福法会至此圆满结束。

6、上午10时，在藏经阁举行智灯大和尚荣膺云峰寺第二代方丈升座庆典。庆典由智海大和尚主持，首先全体起立唱国歌，永寿大和尚宣读了中国佛教协会贺电，接着由四川省宗教局副局长杨伯明为智灯大和尚颁发证书，县政协主席张顺昌、市民宗局局长杨丕樵先生、四川省宗教局副局长杨伯明先生、四川省人大民宗委主任王增建先生分别致辞。四川省佛教协会名誉会长海山长老代表诸山长老致辞。智灯大和尚最后致答谢词。智灯大和尚在答谢词中说：“我将继续上清下德师父的脚步，始终坚定不移的依靠国家宗教政策，始终坚持佛教的爱国爱教的优良传统，引导信众，正信正行、正知正见，维护祖国统一。并切切实实、认认真真地为众生服务，以“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”的无畏精神，投身到弘法利生的事业当中。”

7、智灯大和尚对诸山长老及大德法师、对各位领导、对各位嘉宾，对各位护法居士、各位同参道友们表示诚挚的感谢，祝愿大家身心自在，六时吉祥，万事如意。庆典《三宝歌》声中圆满结束。

8、云峰禅寺位于四川省雅安市荥经县城外4公里处的青龙乡马耳山，占地近百亩，坐东向西，三面环山：背倚荥经最高山峰马耳山（古称云峰山），左有青龙坡，右有白虎岗，旁临马耳山封顶圣洁积雪化作的潺潺溪流九龙溪泉，面对天然“四大天王”巨石，使寺庙正好坐落在这恰似座椅的风水宝地上。又因首殿门前左侧有一玲珑滴翠的太湖石，故而在历史上该寺又名太湖寺。（现场记者：妙静慧仁慧悟）

9、四川雅安市荥经县云峰寺举行清德长老退居仪式

10、《《《点击查看高清图集》》》

二、济南放生哪里好

1、四川有全国第二大藏区，宗教在四川藏区有着久远的历史和深刻的影响，该地区藏传佛教、天主教、基督教和伊斯兰教四种宗教并存，但大多数农牧民群众信奉藏传佛教。藏传佛教在四川藏区有1300多年的历史，伴随着藏族历史的发展而同步发展，形成了分布广、教派全、寺院多、影响大的显著特点。民主改革前，在政教合一的藏区传统社会里，人们从生到死，从生产到生活，从家庭到村落，无处不受宗教信仰的影响和支配。作为藏区封建农奴制社会的主要精神支柱和意识形态，宗教已经渗透到藏区的政治、经济、文化和社会生活的各个领域，并产生了广泛而深刻的影响。尤其是人们日常的生产、生活、娱乐、教育等无不受到宗教的影响。宗教在藏区已成为传统文化的重要组成部分，并在绝大多数人的社会生活中占有十分重要的地位。

2、随着新中国的诞生，社会主义生产方式的确立，中国境内宗教的生存和发展环境发生了根本性的转变，宗教观念也随之发生巨大变化。民主改革后，藏区实行社会主义，寺庙拥有的土地、农奴、牲畜被剥夺，高利贷被禁止，使藏传佛教的生存基础彻底改变，寺庙由“寄生型”向“自立型”转变，开始“以寺养寺”。建立寺庙民主管理委员会，实行民主管理制度，民管会的主要任务是：贯彻宗教信仰自由政策和政府的各项政策、法令，管理寺庙的行政、经济和宗教事务；开展寺庙生产经营，实现自养；组织僧尼参加政策法令和时事学习；组织寺庙的收入分配，安排僧尼的生活；安排寺庙正常的宗教活动和僧尼的宗教休习，负责寺内的文物保护和治安工作。实现了政治统信仰自由、政教分离和各教派平等。农奴获得了翻身解放，藏传佛教的信众成为国家的主人，对喇嘛和活佛的依附性减弱，在新的社会环境和意识形态背景下，信众出现了分化，部分信徒因升学、入党和参加革命工作等，转而信仰唯物主义的马列主义、毛泽东思想，从而改变了近千年来藏区全民信教的格局。特别是党的十一届三中全会后实施的改革开放政策，打破了传统的计划经济体制，开始了社会主义的市场经济进程，这一根本转变对四川藏区宗教观念有着巨大的影响，使其呈现如下走向：

3、四川藏区经济的发展，内地对藏区的援助，市场经济的发育，冲淡了藏传佛教的神学功能。改革开放后，党和政府对宗教政策进行了重大调整，提倡“以寺养寺”、“农禅并重”，鼓励寺庙开展生产劳动，通过植树造林、开发旅游资源、车辆运输、牲畜放牧、上山挖药、饮食旅店、藏医藏药等方法，实现自食其力、自给自足，促进了市场化的发展。

4、藏传佛教受到改革开放大潮的影响，五光十色的外部世界的诱惑增多，一些寺院利用其特有的宗教文化、文物、自然风光发展旅游经济，一些僧人还了俗，经商下海。经济的发展造成劳动力的缺乏，这对寺院也有明显的影响。如宁玛派寺院的信徒每年仅有两次集中念经时间，每次7天，其余时间都在家务农务牧。挖虫草季节，东部各寺则放假回家，守好家院管好牛羊，以便家人尽量多地挖虫草。

5、市场竞争意识也日益增强，在甘孜、阿坝两地所作的问卷调查结果表明：当问及“在本民族内，你是赞同竞争还是反对竞争”，77％的人赞同竞争；当问及“你有钱后，希望用来做什么”时，89％的人回答用于“扩大生产”和“改善生活条件”，只有11％的人回答用来“修寺庙”。对“外出打工挣钱”的态度是95％的人赞成，对经商的态度是97％的人支持。

6、与市场化相对应的，就是宗教观念的弱化。这一变化在我们的走访中得到了大量的印证。我们发现，在四川藏区，寺庙里的宗教职业者对普通民众淡化宗教意识、避开佛教戒律、追逐名利多有不满；老年人也常常指责年轻人不守传统宗教价值观念；宗教学者也认为这是末法时期佛教的必然现象。据我们调查比较分析，四川藏区本身远离藏传佛教中心，又是多种文化相互影响相互渗透的地区，在历史上宗教观念就呈现出复杂、易变、融合的特点。因此，这一地区经过“文革”的摧残和市场经济的洗礼，宗教观念的弱化是历史的必然。

7、回顾改革开放初期，四川藏区曾出现了一股宗教热。以阿坝为例，“近两年来，我州藏族信教群众大量外出去西藏、青海、甘肃、峨眉等地朝佛，据初步统计，80两年，阿坝、若尔盖、红原、壤塘、松潘5县去上述地区朝佛的群众有近9000人，仅阿坝县就有6165人，其中去西藏的有2000人，去塔尔寺有2500人，落其寺800人，宝光寺300人，文殊院400人，峨眉山150人，五台山15人……耗费了不少钱财，使一些地方的群众生活和农牧业生产均受到了不同程度的影响。”特别突出的是若尔盖麦溪公社2047人中，近两年外出朝佛的人数占总人口的70％，至今尚有200余人朝佛未归，使集体生产受到严重影响。据该公社信用社反映：“去年底，社员个人存款额41万多元，两月就取走26万多元，牧民一年辛勤劳动的钱和酥油都花到‘菩萨’身上去了。”这种情况在民改以前也是少见的。

8、分析当时的宗教热，我们认为是由于多种因素造成的，首先是“文革”极左政策完全禁绝了公开的宗教活动，民众中长期被压抑的宗教情感突然被释放出来。其次是群众害怕宗教政策发生变化，担心政策变了就不能去朝佛了。其三是当时开放的宗教寺庙太少，在阿坝200多座喇嘛寺中仅开放了不到10座。其四是“文革”用行政手段表面上消灭了宗教，实际上藏民族的宗教信仰和宗教情结并没有在高压下发生实质性的变化。正如江泽民同志所指出的：“马克思主义宗教观认为，宗教的发生、发展和消亡有一个过程，想用行政的办法或强制手段消灭宗教是不可能的。

9、当党和政府坚定不移地实行“宗教信仰自由”政策以后，特别是藏区宗教寺庙的不断开放（现在阿坝州开放寺庙共计288座，甘孜州开放寺庙532座），加上改革开放、市场观念的不断冲击，宗教热早已降温，宗教观念弱化的趋势越来越明显，宗教活动的支出占家庭支出的比例在逐渐变小。民改前的调查表明，四川藏区普通民众一年中宗教活动方面的开支，占家庭全部收入的40％左右。改革开放初期这方面的开支在一段时间也曾达到这一水平。而我们的最新调查表明，多数藏民家庭年收入在1万元左右，有61％的家庭仅将1％左右的收入用于朝佛、布施等宗教消费，只有39％的家庭宗教消费达到10％以上；当问及“婚丧嫁娶、给孩子取名、庆贺生日等活动是否请喇嘛念经卜卦”时，回答“必须请”的占31％，“不请”的占35％，“可请可不请”的占44％；问“你愿送孩子入学还是进寺院”，只有6％的人愿送孩子进寺院，多数人还是认为进学校读书好，这与四川藏区当前的教育状况有很大关系，部分民众受教育条件和自身生存条件的限制，出现孩子上学难，这在草地牧区最为明显。在生活较富裕的农区，年轻人不愿当僧人，家长们也不愿让孩子去寺庙，造成部分寺庙青黄不接，宗教观念的弱化可见一斑。

10、融合化在四川藏区表现在三个方面：

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