苏州哪里可以放生石螺，苏州尼姑庵——文山寺

一、杭州放生一般在哪里好

1、文山寺，位于姑苏城西北的文丞相弄内，是苏州市唯一的一座尼众丛林（俗称尼姑庵）。它虽然没有像西园寺、寒山寺、灵岩山寺那样令人瞩目，但历史悠久已越八百载。

2、文山寺又名文山禅寺、文山潮音禅寺，其址原为文山寺、潮音庵、云林庵三者共处，面临中市，背枕桃坞，乃南宋以来江南名刹。岁月悠悠，沧桑巨变，至清初已近毁颓。潮音庵为南宋古刹，清初居比丘尼，嘉庆为僧寺，礼拜华严。嘉庆中高僧坚持上人始来卓锡，发宏愿誓，重建大殿，重光佛刹，于是殿宇复兴，得复旧观。庚申洪杨之变，三寺庵尽遭兵燹。同治年间，咸丰十年僧镜如住持潮音庵，又振基业，修复佛刹并增建客堂等，“至同治戊辰始塑大士像成，逾岁地藏韦驮关帝金容重整”，镜如圆寂后，高僧戒定相继接任，住持日以兴复为已任，然其志未遂而于民国5年圆寂。其徒心传法师任住持之职，法师坚忍苦行，誓将师父遗愿化宏图，是时文山寺已日渐衰落，云林庵亦僧徒星散，心传出资归并左邻的文山寺和寺后的云林庵。遂于寺址建造楼屋厅堂，民国十四年（1925年）翻建完成，当时有殿宇65间，宏伟壮丽。额其名曰：云山潮音禅寺。

3、1958年，文山寺改为比丘尼道场，苏城三十余座尼众丛林合并于此。当时有尼师40余人于此安居修持。十年浩劫，佛教遭殃。1966年秋，文山寺佛像被毁，法器荡然无存，殿宇被占，尼师被遂。十一届三中全会后，如春雨滋润万物，党的宗教政策逐步落实，寺庙相继恢复开放。润田、心法、明福提议恢复文山寺。1988年10月起，苏州指甲钳厂等6个单位相继搬迁。1989年4月开始重修，历时5年，文山寺修缮一新，现建筑面积达2000余平方米，比原来扩大了三分之新建了韦驮殿、五观堂、尼众生活区；整修了大雄宝殿、藏经楼、云山无恙厅、西方三圣殿；重塑了佛像，迎请了一尊玉佛，新铸了一座15米高铜佛塔，使文山寺面貌焕然一新。文山寺修复后，苏城内各处尼师亦渐云集，晨钟暮鼓，勤修不懈，续佛慧命，法轮常转。1990年，经江苏省人民政府批准同意，恢复开放文山寺为宗教活动场所。1991年四月初文山寺隆重举行佛像开光暨润田法师升座方丈的庆典。

4、文山寺布局严整，殿宇宏伟，佛像庄严。中国佛教协会副会长明法师题写了“大雄宝殿”、“藏经阁”匾额，市佛教协会副会长性空、妙生法师分别题写了“文山禅寺”、“净业堂”匾额。大雄宝殿内供奉着重塑的释迦牟尼佛像、西方三圣像，净业堂内供奉着一尊观世音玉佛（立像），藏经楼内珍藏一部新修大正藏。

5、文山寺修复后，苏城内各处尼师亦渐云集，晨钟暮鼓，勤修不懈，续佛慧命，法轮常转。现寺内共有尼师23人，年龄最大的88岁，最小的23岁。其中年轻的有5位，分别来自武汉、吉林、浙江、苏北等地，另有一位去福建尼众佛学院深造。

6、我访问了一位来自武汉的尼姑。她法号照莲，今年38岁，现为文山寺监院。她对我说，世人认为，出家人总是走投无路或心灵受到创伤才避世修行，其实是误解。一个人光凭一时冲动要求出家是不够的。佛教有三宝，即：素食、独身、僧装，如果没有坚强的毅力是做不到的，即使出家了也呆不长。以前，我们寺里曾碰到过因夫妻吵架、失恋、工作不顺心等等要求出家，我们总是耐心的劝说，婉言拒绝。

7、寺里的生活是严肃而紧张的。这些僧尼们早晨5时起床，5时半做早课，6时吃早饭，随后是分头各干各的工作，晚上还要做晚课。当我浏览整个寺院，这里环境幽静，管理得井井有条。安全保卫、消防器材、殿堂管理、环境卫生，还有维修等等，都是她们自己干。文山寺从1990年开放以来，每年有不少佛教徒和游客前往。已成为姑苏城内一处佛教旅游胜迹。

8、1999年11月15日，文山寺隆重举行方丈就职典礼，恭请该寺监院照莲法师继任方丈一职。中国佛教协会咨议委员会副主席、江苏省佛教协会副会长、苏州市佛教协会会长明学大和尚为照莲法师送座。江苏省宗教事务局、省佛教协会、苏州市各有关部门的领导以及苏州、上海、武汉等地寺庙的诸山长老400余人应邀参加，并表示祝贺。

9、年仅43岁的照莲法师自1990年到苏州文山寺常住后，协助前任方丈润田法师在修复文山寺做了大量的工作，1993年任监院以来，积极协助政府贯彻宗教政策，尤其是在1994年润田方丈圆寂后，承担起了文山寺的重任，几年来，她工作任劳任怨，在极其艰苦的条件下，经过她的努力，把苏州市区唯一的一座尼众丛林管理得井井有条，受到了苏州市有关部门及宗教界的好评。照莲法师现为苏州市、金阊区政协委员，苏州市佛教协会副秘书长。

10、（本文曾发表在《苏州消费报》1994年4月22日、《宁波佛教》1999年第4期,收录《姑苏寺观文化》一书）

二、澳门哪里允许放生乌龟

1、历史悠久的佛教寺塔，大多留有各种形式的碑刻。其内容大体可分为：寺塔兴废、名人题、纷争之判断等类，不仅为后人查勘历史提供了珍贵的实物佐证，而且也留下了古代书画家墨宝。

2、碑石，原是古代宫庙前为观测日影，或栓牲口而树立的石块，后来人们在上面刻下文字，作为纪念或标志，也有刻上文告者。古人把长方形的刻石，称之为碑牲口而树立的石块，后来人们在上面刻下文字，作为纪念或标志，也有刻上文告者。古人把长方形的刻石。称之为碑；把圆首形，或形在方圆之间的刻石，称之为碣。今者概称之为碑刻。

3、苏州现有大量佛教碑刻，均有极高的史料价值。早者有隋代上方山楞枷寺碑、用直保圣寺、西山显庆寺和邓尉光福寺保存着的唐刻经幢。虎丘云岩寺出土一块唐碑，虽残，但宗教资料价值极高。宋代有万寿罗汉禅院数碑，其碑文书法造诣极深。虎后青山绿水桥畔明代方碑，所刻大势至菩萨像和寒山拾得像，造型古拙，用笔线条流畅，有较高艺术价值。明代普宁禅寺碑，记载了宋景德年间，日本僧寂照来华参学天台宗，在功劳普宁禅寺卓锡，直寂圆寂之事迹，从中可见中日佛教文化交流源远流长。清代碑刻留存颇丰，其中常熟兴福寺后禅院诗碑，寒山寺，枫桥夜泊诗碑，早已闻名海内外。

4、值得一提的是寒山寺方丈性空法师为弘扬佛教文化，在普明塔院专建一碑廊，嵌其中有元赵有五六十方石刻，中国佛教协会会长赵朴初专为题额：“寒山寺碑廊”。其中有元赵孟书《金刚般若波罗蜜经》、清邓石如《般若波罗蜜多心经》、谢孝思绘《十六罗汉像》等碑刻。

5、大菩文化江苏讯苏州同觉寺冬季禅修营拉开了久违的帷幕。虔诚的营员们于12月29日去寺院报到，开启他们一周的修行之旅。

6、报到结束，规矩教习时心慧法师教导新老营员如何过堂吃饭，穿搭海青。洒净结界起祈请诸佛菩萨到法会道场，使道场清净助余大众用功办道，祖堂告假，告生死之假。

7、请职演礼时，曙提法师开示：“从洒净开始，我们的禅修就正式的开始了，有留心的朋友就会发现，我们寺院山门口的大石上写着四个大字来此作甚。问问我们来此作甚，希望大家善思维，因为只有把这个问题搞清楚之后，就会决定你接下来的几天是度日如年，还是正真的能够得到你想要的东西。通过这次的冬季禅修，我们就要形成一个夏天讲《法华经》，冬天讲《楞严经》的习惯，希望大家返闻闻、返念念，返闻闻自性，巧用耳根，善用耳根，都摄六根净念相续。”

8、冬季禅修讲座《楞严经》之二

9、苏州佛寺谈之二·慧庆寺故事

10、慧庆寺位于阊门外白莲泾西，关于该寺的具体位置方志记载不明代的《姑苏志》云距郡城七里，乾隆《吴县志》则记载为五里。所幸清初文学家汪琬对此寺的位置记载颇详，“出阊门沿漕河而南为虹桥，未至桥数百步为慧庆禅寺。”因此我们可以确定该寺的大体位置在今白莲泾西的虹桥北堍。慧庆寺在苏州诸寺中名气并不是很大，但是在元明清时期也留下了不少的掌故，为丰富多彩的苏州文化增添了绚烂的篇章。

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