在家居士放生礼规怎样写，在家修行之应该怎样学习《弟子规》？

一、南京有没有可以放生的地方啊1、问：下面是中国同修的问题，第一个是应该怎样学习《弟子规》？2、答：《弟子规》字字句句要在生活上做到，要这样的学习，不是背诵，背诵没有用处；不是讲解，讲解也没有用处。要做到，做到之后你再讲解，那就是你自己的《弟子规》，不是别人的，才能感动人。我也常常跟同学们说，你看现在杨老师、蔡老师他们有几个人，《弟子规》每一堂讲课的时候都有很多人在流眼泪，都在忏悔。什么原因？他做到了，先做到。蔡礼旭告诉我，他先以一年的时间学习，完全做到，然后才出来讲，是他内心里面的感触，他所以能够感动人。你自己做不到，你去讲，不会感动人的；一定要做到，做到是你的心得，你有真正的感受。3、问：怎样学习《弟子规》，才能往生西方？4、答：还是这句话，百分之百做到，你求愿往生你决定得生。为什么？你是善人，《弟子规》做到，是真正标准的善人。你看西方极乐世界，《弥陀经》上“善男子善女人”，你有一分，条件“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，你这三个条件都具足。你有善根，你能够认识《弟子规》，知道这是好东西，这是善根；你肯落实，肯认真去做，这是福德；你知道有极乐世界，有阿弥陀佛，你祈求往生，这是因缘。你三个条件统统具足，怎么会不往生？你不是善人，天天念阿弥陀佛，一天念二十万声，阿弥陀佛想来接你，那边大众排斥，你就去不了。那边大众说，“他不是善人，他到这来把我们的团体扰乱”，人家不答应，不接受你，你就去不了。所以你要考虑到到西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲，西方极乐世界所有的大众对你都肯定，都承认，这个人是好人，我们欢迎他来，你才能去得了。你的心行不善，去不了，这是不可以不知道的。5、问：他说弟子在一边学习《弟子规》，一边学习《无量寿经》，无意之间发现《弟子规》就是《无量寿经》，乃至《华严经》也一样，请老师给我印证一下，对吗？6、答：对的，“一即一切，一切即一”，大经大论落实到生活行为上就是《弟子规》。释迦牟尼佛、一切法身菩萨，哪一个人没做到，各个都是圆满落实。所以我们从这个地方开始学。

7、（以上摘录于·净土法门法师·答香港参学同修之十九2005/10/14）8、问：《弟子规》教育我们“话说多，不如少”。但现实的人事环境却是“流俗众”，人们都喜欢谈论人我是非及无聊琐事。说话少的人，通常让人感觉自命清高，难以交往。请问法师，如何与众生融洽相处，又能提升自己的道业，而不犯口过？9、答：问题是你不要管别人，不要怕别人的批评，自己认真的学习，慢慢习惯他就明白了。开始是会觉得你自命清高，但是你能够做个三年，他也就忘记了，他不会天天盯着你。过个若干年之后，他就会向你学习，你比他做得好。你处事待人接物会比他有智慧，会比他做得更圆满，你就能感化他，你就能够教他。（之五十三2006/11/10）10、大势至菩萨念佛圆通章“净念相继”这句话，我们在家居士怎样做才是净念相继呢?比如早上、中午、晚上都能念两三个小时，其余工作时间我干家务事，家务活不能专念，还有晚上睡觉隔断，这是不是不叫净念相继呢?二、成都一般什么日子放生小鸡1、大势至菩萨是告诉我们专修念佛三昧的方法，都摄六根，净念相继。比如我们打佛七的时候，我们闭关念佛的时候，这时候是万缘放下，眼耳鼻舌身意都摄在一精明，这一精明就专注在这句名号当中，里面不要有夹杂，不要有间断，这是讲我们专门做功夫的方法。2、如果是到了日常生活当中，我们不可能在平时都能做到二十四个小时念佛，我们肯定有工作有家务，要睡觉，这是谁也免不了的，所以就不要套用说这就叫间断，不是这样的。3、我们平时心散的时候，要采取忆佛的方法，忆念佛的功德，忆念佛的相好光明，忆念佛的四十八大愿的功德，尽量去忆佛。4、那如果不需要动脑的时候，比如说做家务事时，就可以念佛。很多家务事是不需要去思维的，这时候就可以一边做家务事，一边念佛。这样不仅不耽误做事，而且能将家务做得更好。5、比如说炒菜吧，如果念着佛号去炒菜，炒出的菜还很鲜美。大家可以试一试，打妄想时、专心念佛时分别炒一盘菜，你自己品尝一下，或者叫别人品尝一下，味道是不一样的了。6、请问法师，1）居士在家施食，7粒米是用生米还是熟米？2）我住6楼，做倒食的时候，是直接倒到1楼还是自己下到1楼倒？比较如法应该如何做啊？3）倒食之前，是不是还要弹指，以及写吽字啊？请法师具体讲讲如何做这些事情？7、智随法师答：所谓‘施食’仪规主要适用在寺院作，居士可不必仿此。一般分二种：一是饭前施食，一是下午晚课中的蒙山施食。饭前施食为熟食，蒙山施食为生米。8、居士欲家中做者，饭前施食即可。若有佛堂，于早饭午饭前，先供佛，然后出食。不用下楼，可于阳台上固定一地方专门供出食用，过一段时间再处理掉。一般施食有相关咒语、手印、观想等仪规。比较复杂，如专修念佛者，简单专一念佛即可，求佛力加持：七粒遍十方，普施一切众，同皆得饱满，往生安乐国。最后写一‘佛’字也可。9、这是北京居士问的问题。他说：“我是北京的居士，知道佛在涅盘说四依法的时候，讲到‘以戒为师’，所以我很想看戒本，以助修行。我就问北京的某法师：在家弟子没有受菩萨戒能看戒本吗？法师说：不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盗罪（这个偷盗是讲盗法）。所以，弟子才受菩萨戒。后来读戒本后，发现弟子不能够完全做到，很难办，想退戒，不知可否？望法师慈悲开示，怎样做才如法？”10、答：好，我先跟你说这个问题。你受了戒，也不要去退戒。为什么？你戒是受了，没有得戒；这个要知道，你受是形式上受的，没有得戒。戒要是没有得戒，有什么戒好退的？人要发好心，要学戒。菩萨戒本，没有受戒的人可以看。这个法师跟你讲“没有受戒不可以看”，是出家的戒本，比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，这个戒本不可以看。为什么不可以看？佛是怕你造业。你不看，你对出家人挺尊重；看了之后，“这个出家人这破戒，那破戒”，你就生烦恼，你就常常去批评人、去指责人，你就造口业。佛为了这个原因，不让我们看戒本，道理在此地，并没有什么秘密，都是为我们好。但是菩萨戒不一样，菩萨戒完全是利益众生的，不是为利益自己，菩萨戒可以看。在家菩萨多半是受璎珞戒，出家菩萨多半是受梵网戒，这两种戒本都可以看，看了之后，学！我能做到一条，我就学一条，能做两条，我就学两条，这样就好。

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