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静波法师：宏扬佛法和尚永的任务导读：静波法师：宏扬佛法和尚永的任务静波法师站正在世纪之交的分界线上，取各人一同泛论释教正在二十一世纪的崇高任务，心中油然而生生起一种义务取压力之感。要知道，作为释教中的一分子，我们必需苏醒地认识...静波法师：宏扬佛法和尚永的任务

静波法师

站正在世纪之交的分界线上，取人人一同泛论释教正在二十一世纪的崇高任务，心中水到渠成生起一种义务取压力之感。要知道，作为释教中的一分子，我们必需苏醒地意想到释教本日所面对的实际，和释教徒中出家人的定位。妇孺皆知，“文革”以后，国度的宗教信奉自由政策得到了切实的贯彻取落实，无论是寺院的规复取重修，以致不时提升的信众人数，皆能充分证明这一点。欣喜又欣喜之余，不免又有些深切的忧愁。释教本日的近况，相对社会的团体成长来讲，仍然跟不上期间的须要。尤其是当今社会正处正在一个价值观念的转型期间，应对各类思惟的打击，人们的免疫能力广泛降低，以致思惟摇摇摆摆，人不知，鬼不觉中迷失了标的目的，导致很多难以消化的困扰。于是乎，各式各样披着释教外套的“救世主”接踵出笼，把原本就不认识释教的人们，弄到泥沙俱下的境界，严重影响和损害了释教的形象。如“观音菩萨修行秘诀”、“佛子出山”，再到“*轮大法”，和一些民间信奉、巫医神汉等等，甚至于另有一些假装的出家人，皆无不贴上佛的标签招揽主顾，本末倒置、惑乱人心，真不知道要超越佛陀期间九十六种外道的多少倍！诚如楞严经所说：“终法期间，邪师说法如河沙”。

不克不及否定，撤除众生共业的因素和素养方面的短缺以外，更主要的是，作为寺院的主要本能机能，发扬佛法的力度不敷。或还可以说，作为出家人的份内事，“弘法是家务活”的事业没有做好。而关于释教正法的发扬，恰恰是释教面对实际的永任务。而任务明白是一种精力，与此同时还是一种动力。只有如斯，释教才气端本正源，释教才会有不朽的生命力。追随古德先贤的萍踪，我们会找到一个任务的支点；回到实际中的我们，自然会承担起应尽的责任和职责；将来的释教，将会由于我们的尽力，而朝气蓬勃。

让我们回想一下前人的行履。

由汉朝最先，很多印度译经僧带着让佛法泽被更多众生的任务，历尽茹苦含辛接踵来到中土。如最初 摩腾、竺法兰来华译出四十二章经，接下来的则是其他高僧连绵不绝的尽力。汗青已记下了他们的伟绩。

待到三国之际，自朱土行西行求法始，释教已由被动的接受到主动的寻求，注解中国释教今后有了一个新的转折点。

正在这个迁移转变点中，发生了许许多多悲喜交集的高僧盛德。如东晋高僧法显，正在他六十岁高龄之际，依旧西行印度求法，涉流沙，踩雪山，万死不辞，除获得一批典范以外，还完成了佛国记的撰写。发心所正在，用高僧传中法显本人的话说：“所以乘危履险不吝此形者，盖是志有所存，专其愚直，故投命于必死之地，以达万一之冀。”另有有名的玄奘法师西行求法的事迹，一样使我们心旌动摇。由用时十九年的费力征程，留学于那烂陀寺，享誉于五天竺，到返国以后，译出佛经七十五部、一千三百三十五卷，并著有大唐西域记，为中国佛教翻译史写下了最灿烂的一页。

恰是由于有那样一批高僧盛德的共同努力，释教才有了自身的生存空间。我们谢谢这一些“民族的脊梁”，由于他们不仅是释教的自满，与此同时也是我们全部中华民族的自满。坚信人人必然会有同感。

循着汗青，让我们走进公元三世纪的南印度。一名叫作提婆的菩萨，为了解救中印度波吒厘城释教僧团衰微的近况，为了释教正法的伸张，决然前往建立法幢，睁开争吵，大破外道。当一外道门生为宣泄其师被破之愤，将芒刃插入菩萨的腹中，临终之际，菩萨依旧教育他的门生：“诸法本空，无我我所。

正在中国的东晋时代，一样有一名值得尊敬的高僧道生法师。当大本涅槃经未传入中土之际，法师即能提出“一阐提人皆得成佛”的看法。虽遭僧团屏弃，却仍坚持不懈。听说昔时无限寥寂的法师，躲正在虎丘山上，对着一堆石头说法，居然使得顽石点头，却没有举措让人信受。感伤之余，深知真谛的伶仃，弘法的不容易。但法师并没有抛却，终究实践了他的誓词“愿舍寿之时，踞狮子座。”

动人的故事何止于此，当曾打动又再打动之余，我们刚强了决心信念和行动。由于，我们已不再是孤家寡人，诸佛菩萨取古德先贤是我们永久的朋友。我们将不再敬服本身的羽毛，由于“凤凰涅槃，还可再生”。

让我们透视释教所应对的题目。

时期发展到本日，值得沉思的是，释教为何少了些使人打动的内在？当统统释教文籍已完备之际，当应对实际纷纭复杂的附佛思惟取举动，我们释教原本应当具有一个新的转折点，那是“鼎力宏扬佛法”，如是方能“显正而破邪”。这正是新时期释教的任务，取此同时也是我们今世僧青年人必需应对的实际。

大概有些人会说，关于“宏扬佛法”，我们多多少少还做了些事情。但同实际需要相比，仍是差得太远太远。由于实际中污染释教的思惟开展得太快太快。弹指之间，一些打着“佛家气功”的招牌，兜销着看似释教的内容，诸如“马上开悟”、“万法回一”，和“真善忍”大法等，看似装腔作势，实则以假乱真。释教中常说一句话：正法让邪人说，正法不克不及不邪；邪法让君子讲，邪法不克不及不正。可见，这内里存在着一个发心的题目。因而学佛不克不及纯真看表面现象。释教本日所面对的实际，不克不及不造成我们的沉思。

面临前人历尽千难万难取回的释教文籍，我们并没有以戴德的心境，倍加珍爱而深入进去，熟悉佛法，宏扬佛法，因而藏经变成了“藏经”；与此同时，人们又以太多的热情，存眷人死后的情况，而躲避人在世的实际，加上利益驱动和随顺流俗，泛起了太滥的经忏佛事，耗损了我们太多的精神，进而严重地误导了人们对释教的熟悉和明白；而寺院招收还俗众的素养不高，和戒律的松弛等，一样拦阻了释教的良性进展。这个中关头照样人的题目，由于“人能弘道，非道弘人”。

生存在实际的社会中，人们遍及存眷的是功利或实惠，还便是现世的长处，所以佛法的流传肯定是一件极度难题的事情。由于，局限于固有价值观念的约束，人们经常不克不及接受一个事物的实情，相反一些莫名其妙的语无伦次却拥有辽阔的市场。正如法国思想家帕斯卡你所说：“现阶段的时期，真谛是那样的幽晦难明，浮名又是那样积重难返，以致于除非我们酷爱真谛，我们便不容易熟悉真谛。”

唯其如此，我们的任务才会更主要、更崇高，我们才更要勉力。由于我们信赖，佛法能够塑造一个极新的自我，今后我们将离别悲观和萎靡。时局动荡，方显英雄本色！这也恰是正在利他中完成自利的菩萨种姓。

我们晓得，虽然人性的弱点，是很难改动和改革的，正所谓“山河易改，秉性难移”，但这并没有意味着永无变动的也许。由于印证佛法尺度的“三法印”中，就有“诸行无常”的说法。如斯看来，虽然很难却有也许。记得毕加索有一幅绘，绘的是一名盲眼的吉他手正在弹奏。能够想见，他没有会弹的很好，但是他却一直正在弹！我们贫乏的恰是那样一种精力。由于，只有锲而没有舍，才气积集我们的成佛资粮，才气没有孤负时期给予我们的任务。

让我们对释教的明日充满信心。

“佛祖产业，本地风光。”对弘法任务的直下承担，是我们释教的期待所在。佛法因果律报告我们，“欲知下世果，此生作者是。”那末，全部此刻的勤奋都将不容易付之东流，释教的明天会由于我们的耕作而更有期待，而我们小我会因对弘法任务的尽责而在将来结出丰盛非常的果实。

事实终将证实：全部关于弘法任务的承担和耕作，势必成为一种深深的影象。这影象清楚是菩提种子，势必使我们的性命升华、圆满，与此同时还势必使我们信奉的环境平静而协调。这类任务的完成，需要你、我、他全部具有不异信奉者的介入。我们深信，一种转终法为正法、化腐为奇的释教实际势必发生！正如白居易诗中所说的：“常恨春回无觅处，不觉转入此中来。”

法音2000年第05期

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