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十殿阎王中的十三阎罗王

关于阎王为天堂之主的说法随释教正在汉终的传入而传入，可是，正在有些佛经中称阎王不止一名，反而是十三位。如梵汉对映私抄中称冥界有十三冥王，皆为诸佛菩萨化身、又称十三佛，别离卖力死者的七七日至三十三周年等忌辰的

点化超度。这十三位冥王的详细身份是:

一、不动明王，正在冥界称秦广王，司初七日:

两、释迦佛，称初江王，司初两七日;

三、文殊菩萨，称宋帝王，司三七日;

四、普贤菩萨，称五官王，司四旬日;

五、地躲菩萨，称阎魔王，司五七日;

六、弥勒菩萨，称酿成王，司六七日;

七、药师佛，称泰山王，司七七日;

八、观音菩萨，称对等王，司百日忌;

九、大势至菩萨，称都会王，司一周年忌;

十、谢天谢地，称五道转轮王，司三周年忌;

十一、阿阐佛，称莲花王，司七周年忌;

十二、大日佛，称祇园王，司十三周年忌。

十三、虚空躲菩萨，称法界王，司三十三周年忌。依照这类说法，十三冥王全是诸佛菩萨暂时变革的。阎罗王是地躲菩萨变革的,而阎罗王自己只是一种职务或职守，事实将其人或其神与消了。

实际，让面慈心善、救苦救难的诸佛菩萨往掌管那些阴沉可怖、血淋淋的种种天堂，还太难为他们啦。因而，继而又发生了汉化的十大冥王即十殿阎罗王的说法，代替了十三冥王，并一向撒播至今，且危害极大。

这十殿阎罗王分别是:

第一殿，秦广王蒋，两月初一日生日，专司人世夭寿存亡，统管幽冥休咎、善人寿终，接引超升;功过两半者，送交第十殿发放，仍投入人间，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见活着之心好歹，随即批解第两殿，发狱受苦。

第二殿，楚江王历，三月初一日生日，司掌活大天堂，别名剥衣亭寒冰天堂，另设十六小狱，凡在阳世伤人肢体、匪杀生者，推进此狱，另发进到十六小狱受苦，满期转解第三殿，加刑发狱。

第三殿，宋帝王余，两月初八日生日，司掌乌绳大天堂,另设十六小狱，凡是阳间违逆长辈，指使兴讼者，推入此狱,受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。

题外话:

人类社会的肉刑来源甚早，它可能与陈腐的血亲复仇有关，即“以血还血、报仇雪耻”。不外，平常以为“刑起于兵”，即战斗中对参战不力者的科罚，如大禹正法早退的防风氏。据汉书·刑法志载，上古期间以大刑为最重，“其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻凿，薄刑用鞭扑”。

一般来说，肉刑是强权者对没有驯服者的惩办，史记·五帝本纪记有舜的法官“皋陶因而敬禹之德，令民皆则禹，没有如言，刑由之”。其实质是由肉体上摧毁、镇 没有顺由者。至于地狱中的各种肉刑，显然是人世肉刑的反应，它们完全暴露了人类残忍性的一面。当人类由蛮横走向文明以后，肉刑还随之逐步取销,而改成褫夺人身自由和政治权力的扣留。

由实质上来讲，统统品德、功令、科罚、战斗，乃是人类的一种自我挑选举动，即人类的大脑只允许契合自身看法的人类肉体糊口生涯或更好地糊口生涯,这类举动促成了人类的构成。然则，正在这个历程中，“己所欲便可施于人”的主张，还制造出无数的野心家和暴君，以致水深火热、血染山河。

第四殿，五官王吕，仲春十八日生日，司掌合大天堂，别名剥劉血池天堂，另设十六小天堂，凡是世人抗粮赖租，买卖狡诈者，推入此狱，另再判发小狱受苦，满日送解第五殿察核。

又有一说，正在第四殿中，凡是杀生、轻渎神佛者，被扔至刀山之上。凡是不敬灶神和公婆的产妇，和不贞尼姑、诱女子为娼者，凌虐前房后代者，则被扔进血污池中。凡是世人抗粮赖租、买卖讹诈者，亦将正在此受到扎眸子等科罚。

该当指出,这里存正在十分粘稠的封建社会品德宗法观念。正在阿谁时期，“君叫臣逝世，臣不能不不逝世;父教子亡，子不能不不亡”,是非不分，君取父永久精确，臣取子若对峙分歧看法则被视为罪大恶极，进而极大地拦阻了中国社会的进步。

所以，所谓不敬灶神、公婆之罪，生怕很多全是委屈者。不外，血污池之罚，亦有戒杀生之意，听说阳间支属若能代其戒杀放生，即可超脱其苦;而戒杀生则有利于保持生态环境，因而有紧密价值。

第五殿，阎罗皇帝包、正月初八日生日，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫喊大天堂，十六诛心小狱。凡是解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推进此狱，细查曾犯何恶，再发进诛心十六小狱，钩出其心，掷取蛇食，铡其身首(包公即善用铡刀)，受苦满日，另发别殿。

第六殿，六城王毕，三月初八日生日，司掌大叫喊大天堂，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡是世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发进此狱。查所犯事务，亦要受到铁打、火烧舌之科罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有没有别恶。

第七殿，泰山王董，三月二十七日生日，司掌热闹天堂，别名碓磨肉酱天堂，另设十六小狱。凡是阳间与骸合药、离人至戚者，发进此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。

又，凡是偷窃、诬陷、欺诈、图财致命者，均将蒙受下油锅之科罚;另外尚有翻肠子、火烧腿之科罚;凡是盗墓、加害死者、用死人骸骨入药者，均要受到赏罚。

第八殿，都会王黄，四月初一日生日，司掌大热恼大天堂，别名热恼闷锅天堂，另设十六小狱。凡是活着不孝，使怙恃翁姑忧郁苦恼者，掷进此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦。解交第十殿，面目一新，永为畜类。

一般来说，科罚针对人体的某个器官，多因为“该器官”曾实行犯罪行为。比方，以口舌诬告、诬告别人，大概长舌饶舌飞短流长，和谣言惑众，其蒙受的科罚等于割舌头。

据生理学家称，人的基因有糊口生涯兴趣，人的大脑还有糊口生涯兴趣，那末人的某些器官是不是还有其特定的糊口生涯兴趣呢?比方贪吃者，大脑明知贪吃会提升胆固醇，还理解肚子饱了不再吃，但是他见了好吃的仍旧要吃，好像嘴、舌头、鼻子抵不住山珍海错的引诱。大概，那些饶舌者、诬陷者、还有以此为乐的恶习。

第九殿，同等王陆，四月初八日生日，司掌丰都城铁网阿鼻天堂，另设十六小狱。凡是阳间风高放火，月黑杀人、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火点火，烫烬心肝，随发阿鼻天堂受刑。直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发作六道(天道、隧道、人性、阿修罗道、天堂道、牲口道)。

该殿有一座枉死城。观佛三昧海经以为:“昔人误以为凡是受伤冤死者悉皆归进此城之说，遍传为真。须知屈死者，岂再加以无辜之苦乎?向准冤各候凶手到日，目睹受苦，使遭害者以消愤恨。至被害之魂，待有投生，始行提出。解交诸殿各狱受苦，并不是屈死之魂概进此城。”

不外，平常均以为自杀者之魂进入枉死城，这是有事理的。关于一个一般较好的社会来讲，每个社会成员的性命全是珍贵的，任何人包孕其本人皆无权损害性命，因而自杀者还是一种犯罪行为的实施者。固然，实际社会是庞杂的，总会有一些人受委屈而不得不平反、受虐待而无处伸张，致使进退无门而自杀。正在这里有一个糊口生涯目标取糊口生涯本领题目，但凡以为自身有自力糊口生涯价值的人，绝不容易接纳自杀的死路，还不容易意志低沉，他还一定会柳暗花明又一村。

用磨石磨身之刑，意在惩诫不吝米粮者;类似的另有春臼之刑,也是惩办生前华侈五谷者。别的，尚有石压之刑，专惩生前压逝世过宝宝者;火山之刑，专治那些破戒僧道，和煽风点火者;等等。

虽然按理说，人逝世以后已无肉身，一十八层天堂的各种科罚实乃离题万里。实正在，民间黎民普遍接受这种天堂之说，正在相当程度上是拥有显明的社会缘故，即社会没有公而导致恶人回避法律制裁，正在这种情况下人们自然期待让恶人正在阴曹地府受到严格的处罚。

第十殿，转轮王薛，四月十七日生日，专司各殿解到幽灵，划分善恶，审定级别，发四大部州投生。男女寿天，繁华贫贱，逐名具体开载，每个月汇知第一殿注册。凡是是有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，旋生旋灭，罪满以后，再复人生，投胎戎狄之地。凡是发往投生者，先令押交孟婆神，忘台下，灌饮迷汤，使忘宿世之事。

古印度神话中，有转轮圣王，又称转轮圣帝、轮王、飞翔天子，此王即位，自天感得轮宝。转动轮宝便可降伏四方。听说，转轮王有金、银、铜、铁四位，皆掌有七宝，即:轮宝、白象宝、绀马宝、明月珠宝、玉女宝、主躲臣宝、主兵臣宝。

又，释教称宣说佛法为“转”，大智度论称转轮王“手转宝轮，空中无碍”“逢佛”统统邪见、疑悔、灾难，皆悉祛除”。

十殿转轮王薛，或即源自以上神话，他正在地狱中掌有终究讯断权，令恶人转生为禽兽或永不转生，并护送善人到西天西方净土。

本人感觉天堂审判之说，是行使循环看法，来告诫或束缚在世的人要遵纪守法，和社会品德。

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