(a)哪个地段代放生

　　性命的存在会有一种自然的韵律发生，您明白

　　该做什么，会很自然的去做，没有很激烈的目的性、没有很激烈的企图心，这便是「善心」。

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　　您把心停住之后，会呈显出一种心中的相貌。由于正在妄图心的作用之下，「贪瞋痴慢疑、名利财食睡」会很茂盛；这个时分，透过大脑取向的思惟作用，我们会被这一些意识形态框住，那末，您的起心动念，就会根据那种意识形态往作取舍。这个时分，您真正的善心发不出来；即便有，也是有目的性的。

　　譬如说：捐款捐赠是善心的行动，善心的一个相，但是，当您正在捐款的时分，就非得要个名、大概要通告，那这就不管是善心了，反而是一个有目的性；当这个目的性发生的时分，您的善心事实上没有发挥出来，那只是一种生意业务。

　　譬如说：「我作用您，您就要说一声「感谢！」那末，您的作用是取感谢作生意业务，这不是善心；尽管如此，这是人间善法，和我们所讲的善心不一样，善心是一种人性的表露。

　　我们透过停心今后，「财色名食睡」消逝了，「贪瞋痴慢疑」消逝了，「邪见、边见、见与见、戒与见」消逝了；这个时辰，性命的存在会有一种自然的韵律发生，那末，这个便是「善心」。

　　在这里个大虚空傍边，您理解该做什么，会很自然的去做，没有很猛烈的目的性、没有很猛烈的企图心，这个时间，您所具有的，它便是「善心」。

　　那末，我们经过了如许的停心、经过了如许的看话头，把心停下来了，这个时间，它会有一种状况发生，一种漫无目标的仁慈的举动、漫无目标的这类仁慈的偏向，没有为何，就只有如许罢了，那是我们所谓的「善心」，特别很是纯良的，没有为何的。

　　列位想想看，经由这么样一段时间的练习，包含从前您正在表面所学到的，那末，我们是否是具有这一种现象？

　　没有管您之前有无发生，那末，现在您有无呢？这是很主要的一个枢纽，这个叫作「善根发相」，善根发展出来的一种相状，您应当要有。

　　一个建行人，如果建到张牙舞爪、四肢举动生硬，那你还要建什么？原来这个善心发露，应该是很自然的、很纯真的一种显露，我们应该要那样子来展示。

　　人人正在这个规模傍边，颠末那样的练习，那你检验一下、检讨一下，本人有无相状？这是第五个。……………

　　成惠民取诸居士，

组织一助念往生社，于本镇武圣庙。每个月遇期来此念经。念毕，讲说净土秘诀之好处，取其建法，并临末助念之举措。凡是入社者，均当依之而行。其有社友，或非社友，请往其家助念者，当本大菩提心，劝导病人及取家属。俾各依佛法，勿任凡是情。开示以后，人人同秉同心专心以念，必期其亡者直下往生西方尔后已。能造诣别人往生，待至自身临末，必大有造诣自身往生者，切勿以不关己而忽之。至于同社念经道友，往常当取家庭中家属，说其临末助念之好处。取预先沐浴、易服，并对之饮泣之祸患。当请一本《饬末津梁》，令其详知。迨至怙恃，或余家属，临欲命末，家庭中家属，同为念经，令彼心存正念，随佛往生。并请社友为其助念。此时危如累卵，干系甚大。

当将丧祭各种虚华之费，移于此时用之。当将哀毁尽孝之诚，移于为亲念经。须令家属，悉听社友指点，切不可狃(音niǔ)于风俗，以误大事。孟子谓，养生者不足以当大事，唯送命能够当大事。

况临终能以念经相助，则正念昭彰，随佛往生。造诣亲往生，等于造诣亲作佛。凡是作佛者，必度无量无边众生。人间尽孝之事，尚有大于此乎。

是宜竭尽吾诚，而尽力助之还。倘或狃于风俗，不以成绩正念为事。或预为沐浴、易服，一经震动，心已纷动，若或痛苦悲伤，必生瞋恚。若或抽泣，必生爱情。纷动，则正念已失，莫由往生。瞋恚，则或致蜕化毒虫之类。爱情，亦属存亡基础。

人非病狂，谁忍以行孝之愚诚，坏亲正念，令其失了生脱逝世，以致成佛之巨益，致堕三途恶道，及常劫循环之极苦乎。

此之行孝，取罗刹女爱人何异。罗刹女谓所吃之人曰，我爱汝，故吃汝。愿统统孝子慈孙，及诸善良家属，同随顺佛度众生之心，切勿取罗刹女之爱雷同。则亡者存者，通皆得大长处矣。(文钞续编卷下〈海门汲浜镇助念往生社缘起〉)

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