探索信仰的无限可能：从零开始，追求百分之百的境界

信仰只有零和百分之百

2010.11.26

问：如何在睡眠中实现学习？

老师： 总结他的问题，其实每个人都有过这样的经历。我小时候在学校读书，考试前会做一个梦，梦见自己在看书学习。为什么会出现这种情况呢？当一个人心里装着某种情境时，不仅白天沉浸其中，晚上睡觉也会牵扯到白天的事情。众所周知，人在精神高度集中时，眼、耳、鼻、舌、身是合一闭合的。此时启动的意识不再是我们通常所说的第六意识，而是一种非常深沉纯净的意识，接近于我们常说的真意。作为一个修行者，如果到目前为止，你还没有出现白天使用佛法，晚上继续在梦中使用佛法的情况，那么你就不可能进入修行之路，甚至不可能成就修行之路，这足以证明你的心对修行之路的向往程度。如果白天都不能一法摄六根，晚上又怎么能在梦中用功呢？只有持之以恒地摄取六根，才能体会到梦与醒是一样的，昼夜是相续的。

我第一次在 "绝尘洞 "闭关时，白天黑夜都像在做梦。白天像做梦一样，我拍拍脑袋，拉拉大腿，看看门外的阳光，升起一个念头，要摆脱这种状况--我确定这是白天！2006年和2007年，我在修建寺庙的时候，每天都在工地上忙碌，晚上做梦的时候，还在工地上奔波。

如果你在做一件事的时候不能忘我，那它就不是真实的。只有真实，才能忘我，只有忘我，才能与 "道 "相通，与 "道 "交流，与 "道 "融为一体。平时六根总是在追逐、攀比外界的光怪陆离，很少、或者从不关注六根中的一物一物去追求。当六根收不回来的时候，精气神就会通过这六道门释放出来，于是小身体就一天天消耗殆尽。若六门能闭，只要百日，精气即可充足，犹如猛虎下山，百兽惧风。此时虽勇猛精进，如入无人之境。当人的精气神处于充盈、饱和、圆满的状态时，就会与天地万物融为一体。

问：半个月来，耳边一直有蝉鸣声。

老师： 好好念佛。

老师： 任何方法，只要能全神贯注地用上三个月，就足以达到兼摄六根、兼收六根的效果。方法没有高低贵贱之分，也没有真假之分，一切都是由我们的心决定的。如果执着于方法的比较，心不专注、不专一，再高的方法也是无用的。如果能对治散乱心，统一六根，任何方法都能让你达到究竟圆满，开悟成佛。在日常生活中，只要你能将六根专注于一件事、一件物，甚至一句话，修炼久了，自然会与道合一。

问：我白天给树浇水，晚上睡觉时还要给树浇水，这有什么问题吗？

大师 能不动心，就是三昧。意思是说，你的六根一直在浇树，是合在一起的。如果你能做到同梦同醒、同昼同夜，那你就入 "道 "了。如果你曾经有过这样的感觉或境界，你可以通过做其他事情或修炼佛法来快速实现六根日夜相续。如果你一生中从未有过这种感觉，即使给你一个修行的方法，你也未必能达到上述境界。在日常生活和工作中从未出现过自己渴望的东西，那就不是物质，只有好好念佛，才能培养自己的善根。如果晚上做的梦与白天渴望和追求的东西无关，足以说明你并没有真正的渴望，白天也没有用心去做这件事。如果你是真心实意地去做，那么晚上一定会继续，千百次地继续。就像当我们对某件事情念念不忘，难以割舍，无法忘怀时，就会出现白天想，晚上想的情况，这种想法我想我们每个人都经历过。我想大家都经历过这种思念。既然我们都有这种功能，为什么不能通过学佛来激活它呢？这只能说明我们没有真正渴望 问：梦游重要吗？

老师： 梦游的人精神错乱，与白天和晚上想同一件事的人很不一样。

问：我白天经常诵经，晚上在梦中诵经比白天还好听，有时还会吵醒同屋的人，他们说这样不好，于是我就去地藏殿祈福，请求保佑我晚上不再诵经，后来就没再诵经了。现在我想恢复，请您指导我。

老师 再做梦就能恢复。或者去地藏菩萨那里再跪拜一下，记忆就会恢复。FH 你经常在晚上盘腿打坐而不落单，你晚上做梦会像白天一样用功吗？您白天会像做梦一样用功吗？看看你的眼睛，就知道已经没有了灵魂，只剩下一具躯壳，灵魂早已跑得无影无踪。一具尸体翘着二郎腿坐在那里，还以为自己在修炼。他的眼中没有神，他的灵魂消失了，他的双眼空洞无神。没有真正的自我。一具尸体如何使用自己的能量？只有真我才能指挥这具尸体，如果你进一步抛弃它，真我就会独自做到这一点。

问：灵魂走了，有什么办法能让它回来？

师：很难，念佛就可以了。

问：在梦中，我把自己抱得像面团一样软，这是怎么回事？

老师：没什么，拿个话筒都忘了。

问：我一打坐脑袋就没了，更害怕了，怎么办？

老师：没事： 念佛！

问：打坐的功夫一样，为什么时好时坏，怎么办？

师：还是念佛号。

生：我坐在这里很清醒，没有昏昏欲睡。

老师：你什么时候清醒过。你的眼睛就像一个将死之人的眼睛！老师：你什么时候清醒过？小脑袋真是皮包骨头，一点肉都没有，里面的精气全漏了，骨髓都跑哪儿去了？都通过六根门头放出来了。

老师 我们是否每天只想一件事，只想一个念头？在一段时间内，我们的心里只有一个念头吗？是不是这么多年都只有一个念头？我说的这个一念，不是一天什么都不想，必须始终有一个主要的念头。无论你一天做多少事情，主要思想都不会丢失，不会被破坏，不会被打断。当你做完了你的事情，当你完成了你的事业，你应该把手放在主要思想上--回到主要思想上。这主心骨每天如一标杆，无论风吹雨打，日月侵蚀，严寒酷暑，我自岿然不动。长此以往，目光犀利，凝聚力强，眼中岂能无神，岂能无功！天天坐在那里不思进取，任凭与妄想赛跑，也不在心中找个主题做文章。心中随意想一件事也就把精气神截住了，六门也就关闭了。如果继续漏下去，总有一天想关也关不上了。这就像一间破房子，六扇破门，百孔千疮，再也修不好了，只能念佛。

问：学佛之前，我觉得自己的能量还是很高的，但现在修行了，能量怎么没了？

老师： 念佛去了！

问：如何信佛才能做到深信不疑？

师：这是一个没有任何方法从信达到深信的材料，有方法告诉我们达到深信就不是真信。如果你真的信佛了，还需要方法让我们达到深信不疑吗？只有信与不信，没有浅信与深信，浅信根本不是信。信仰是一个超越的整体，一旦信了，就是百分之百地信，不可能只信百分之二十，甚至连百分之八十都不信。真正的信仰就是不退转的菩萨。不需要任何方法来训练你有信仰；如果有方法训练你有信仰，那肯定不是信仰，而是一种诱惑。所以佛教说，不退信的人不堕三恶道，已经达到了不退菩萨的地位。一些修行者之所以退失，是因为他们的信仰已经被抛弃、迷失。如果一个人对某一事物或某一神灵有真正的信仰，那么信仰的庄严和内外世界的统一就会体现在他的身体、语言和行为上。

比如，学佛的人遇到寺庙或和尚，会本能地合掌。但是，如果你跟一个没有佛教信仰的人合掌，他既不会回应，也不会回礼，就像一个傻瓜。即使他眨了眨眼睛或点了点头，那也是一种鞠躬，是一种本能的反应。而没有这些也是一种本能反应：这意味着他没有将信仰扎根于内心深处，没有达到同样的一致性。一个真正有信仰的人，无论他信仰什么，都会散发出信仰的光芒。当信仰充满整个身心时，其他一切都将不复存在。如果一个人对戒律没有信仰，他的信仰就会是贪婪和嗔怒。空间里只能放一样东西，绝不能放所有东西，否则你就是一个没有信仰的人。这个时代学佛人的小屋就像百货商场，里面什么都有，所以你不属于任何一类，也不能属于任何一类，你只能属于百货商场。今天就讲到这里。

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