代放生鱼时候放什么歌曲

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　　癸未冬。予弘法华于普德。李石兰居士。忘其齿爵。开始皈依。时有求子凡是情。予名曰净育。越三年。则转其求子之心。塑佛像旦夕爱戴。一意求生净土矣。予语之曰。人间生育。脓血鑘乱。安得称净。唯莲花化生。乃真净育。居士当别名孕莲。予更请以要诀券焉。前人谓爱没有重没有生娑婆。念没有一没有生极乐。居士既没有求子。则爱已轻。又能塑佛。则念已一。乃更有要诀者。盖莫切因而心作佛。是心是佛两语还。夫栴檀没有外人间木耳。烧则成灰。雕则成像。难道随心所作乎。既成像矣。旦夕星期瞻对。旦夕在心目中。心外无佛。难道即心反而是乎。若知所雕佛像。的的心作心是。则知极乐弥陀。亦的的心作心是还。若知极乐弥陀。心作心是。则知十方三世统统诸佛。亦的的心作心是还。若知统统诸佛。心作心是。则知统统净土。亦的的心作心是还。以唯心净因。育唯心净果。无生而生。生即无生。操此券而犹堕疑城。断没有可得。悟此诀而犹谓净土秘诀。没有至圆顿。尤没有可得矣。

　　传喜法师马来西亚怡宝《心经》开示(11.03.14)

　　《心经》是释教里比较短的经，可是是念诵得最多的一个经。佛讲这个《心经》，还有一个环境，佛陀讲般若部的典范讲了二十二年之久，正在多少中央讲，除正在灵鹫山，还正在山下的竹林精舍，正在舍卫城的祇树为伶仃园，连玉皇大帝还把佛陀请到玉皇大帝天往讲，佛陀用了很长的时候正在各类环境下讲，唯独《心经》这不是佛讲的。

　　其时是如何的呢，佛陀是正在讲般若部的时辰进定，其时是正在灵鹫山，佛陀正在灵鹫山进定。进定的时辰放灼烁，舍利弗尊者看到后生大法喜，他想相识佛陀进的什么定，是什么境地，就叨教佛陀身旁的观世音菩萨，所以这个经是由观世音菩萨所讲。讲好以后佛陀出定印可，是啊是啊，观音菩萨讲的对啊，我是这个境地。

　　佛的地步内里，像前面的师父所讲的，佛所讲的统统法全是提供给我们实践的，全是让我们众生超出本身狭隘的，这里的“行深般若波罗蜜多”，这是佛的聪明地步，以佛的光亮来照见构成这个天下的，以致我们身心天下的这个五蕴。

　　五蕴的相，当体是空的，五蕴的相以佛的聪慧，以致以我们人类所知的科学知识往阐明的时辰，还会发明它是空无自性的。我们坐在这里，不论是这个屋子，仍是我们坐的这个凳子，足底下踩的地毯，您只要往阐明它，所有的这一些相它全是空无自性的。

　　像凳子，如《金刚经》里所讲，凳子非凳子，是名凳子。起个名字叫凳子，没有任何一个部件叫凳子，阿谁凳子的布套它还不叫凳子，钢铁还不叫凳子，垫的海绵还不叫凳子，镙丝还不叫凳子，可是组合在一起我们给它起了个名字叫凳子，只有名字有事实上没有，凳子非凳子，是名凳子。

　　佛陀用那样的聪明正在照的时辰，五蕴只有名字存正在，五蕴的自性是空的。若是我们众生有那样的聪明，把我们每一个众生心内的佛性，就像方才僧王报告我们的，佛法没有两个法，佛讲的法全是由于我们众生有佛性，佛讲的不管是只有佛才有，众生每一个都有。众生若是用佛性来看题目，那就可以逾越五蕴，那就不容易再发生贪嗔痴的这类疑惑的状况，身口意就会有一个准确的挑选，那苦就没有了。

　　苦是什么？苦是疑惑、无明而制贪嗔痴结的果，这是苦。若是我们有伶俐了，有伶俐的行为了，苦就没有了，灼烁来了漆黑就没了。所有的苦便是循环，循环便是一个苦海。

　　这个苦没有了，那循环的相呢，所以五蕴又把它合并来讲，观音菩萨跟舍利弗尊者说，“色没有异空，空没有异色，色即是空，空即是色”，受、想、行每个全是，受还既是空，空既是受，受没有异空，空没有异受。实在我们打坐往剖析每一蕴的时分您都市发生没有同的性命地步，每一句话便是一个没有同的聪明地步，它能够逾越我们的欲界天、色界天、无色界天，以致无受想行识，无苦集灭道。

　　无苦集灭道便是超出声闻缘觉的境地，乃至超出菩萨诸地的境地。菩萨有五十三条理，十个地，可以依着这个“无智亦无得”，一个一个超出上去。依着这个“般若波罗蜜多”，依着般若的伶俐，佛便是得了佛果，佛还没有会住在佛果上。《金刚经》里佛陀问须菩提，我可以说本身得阿耨多罗三藐三菩提吗，须菩提说没有还，世尊。

　　恰是由于祂无所得的这类心所以才受记祂成佛了，声闻也好，阿罗汉、缘觉、菩萨以致佛，祂依着那样的聪慧度自身性命的狭隘性，超越自我的狭隘。我们就有狭隘，我们有停滞，有自身性命的狭隘性，所以观音菩萨正在这个《心经》里说无眼耳鼻舌身意。

　　这个“无眼耳鼻舌身意”是由于我们眼耳鼻舌身意的感官阻碍了我们的佛性，所以有眼要当它无，才可以超出眼的狭隘性。无眼耳鼻舌身意这不是说我们明明有眼耳鼻舌身意，为何说无，“无”是方式论，是一种实践的方式，是我们修行的实践方式，包含无苦集灭道。这不是说佛之前说了那么多声闻缘觉的法被否认掉了，这不是，由于苦集灭道还有它的狭隘性，还要用这个般若的聪明往超出，性命才可以愈来愈提高，愈来愈提高，达到了统统苦。

　　由于凡夫有凡夫的苦，声闻有声闻的苦，阿罗汉也有阿罗汉的苦呐。阿罗汉的苦是什么？阿罗汉在世的时间他会感觉苦，我们此刻在世不容易感觉分分秒秒怎么了，阿罗汉能感觉这分分秒秒、刹霎时那的生灭的存在，这个生灭是苦的。

　　我们此刻那里晓得，释教里说一弹指有九十个霎时，一个霎时里有九百个生灭，我们常人是没有理解这个的，然则阿罗汉他现量的就能够感受到生灭，这个生灭是很苦的。所以当他“我身已尽”的时间，那个时间他才笑，欸！我身已尽，没有受后有，我总算业报竣事了。所以他在三界里等于是监狱一样，下狱啊！这时间开释了，开释的时间他以为快乐了,所以一般性阿罗汉是没有愿意返来的。

　　我们为何那末尊重那十八阿罗汉，由于佛陀叫他们住在人世，为人世干福田,他们很辛劳地撑在人世。菩萨呢，菩萨地步更高，祂的悲愿力是来自于祂的才能，祂有这个才能才能行这个悲愿，乐意返来。

　　那佛，如来！如来！无所历来，无所由往，佛的境地没有往来来往的。然则佛的境地太高，我们凡夫看不见，所以佛慈善化现。观音菩萨是谁啊，观音菩萨便是佛的悲心化现出来的。一样平常总以为讲伶俐、讲般若应该是文殊菩萨讲，为何这个经要观音菩萨来说呢，由于这个经便是要领，便是救度我们的要领，讲这个要领的时分便是有慈善心的，充满了慈善的。

　　所以有时候我们还窥察啊，哪个国度而今信佛的多不多，然后我们去了以后感触感染，虽然有的国度有释教，然则它对和尚的恭顺如何。这个标记是什么呢，不是说我到哪里要获得他人的恭顺，这是一种标记。若是这个中央的人懂的恭顺僧宝，阐明这个中央有福，这个中央的人就有福。

　　听到法，这个法承载的是佛菩萨对众生的悲心。虽然说“无智亦无得，得阿耨多罗三藐三菩提”，可是佛最后又讲到“度统统苦，实在不虚”，这说明佛菩萨所流露的独一的目标便是度众生的苦，赐与众生乐，所以这部《心经》便是一个详细的离苦得乐的办法。

　　“掀帝掀帝”便是叫众生不必要着正在本身的狭隘地步里，不必要着正在凡夫的地步，不必要住正在声闻的地步，不必要住正在缘觉的地步，乃至还不必要住正在免不了义的权乘菩萨的地步，最终一切万物皆依佛的大智慧大慈善，正在佛菩萨的悲智双运之下我们到达性命最毕竟的果位——佛的果位。