代放生动物的一些话语

　　──二十七年冬正在重庆长安寺佛学社讲──

　　一　激发

　　两　释教最要的一法

　　三　中国急需的一事

　　四　结成

　　一　激发

　　本日的讲题是“释教最要的一法取中国急需的一事”。所以提出这个标题问题来说的起因，没有能没有先说一下：中国自有释教以来已有一千九百余年的汗青，正在这里悠长底工夫，释教底流传普遍并且深到；没有管多数闹市或深山穷谷都有著代表释教的寺院僧尼，而信奉释教者还各种各种的人都有，如历代的贤君、良臣、仁人、志士以致村子间的愚夫、愚妇，多以释教为他们信奉的工具。正在这里样庞杂的人们来信奉释教，固然有关于释教的熟悉是很馍糊的；有些佛法的信奉是没有澈厎的；即有一二贤哲之士谈空说有，然常常关于佛法执其一偏之见，亦多未能握得一要义以领悟统统。所以、本日要提出释教最要底一法来讨究。复次、中国近三四十年，大部分类似都正在后患无穷、兵连祸结里过生活，到本日已到国难最比较严重底阶段。茌如许的局势下亟欲接济，固然要先联合人心，以政治、武备为急务，然若由这极重繁重的劫难而推其泉源，则百姓意理的安没有，尤其是最紧急的一件事。近数十年百姓意理上已失了放心立命之道，成了上无道揆下没法守的趋向，而现在中国正本澄源的措施，便是若何使民意有所依归。所以由佛法最主要的一法，又推论到中国急需的一事。

　　两　释教最要的一法

　　一、如何叫做最要

　　最要的界说，由释教内里讲，也便是说：如有了此一法，便显然是释教底教法；若崇奉这一法，还便显然是崇奉释教。不和而言：便是脱离这一法，就不是释教，或就非是崇奉释教。也有、由于这一法正在其他底学术宗教中，有的基础没有讲到，纵使有些讲到，然其理不可以充裕设立建设，故此一法惟有释教能完整建立。

　　两、批判所不论是

　　正在伟大的释教教法内挑选最主要的一法，本是没有很简单的。前月正在缙云山汉躲教理院及重庆佛学社曾提出这个题目讨论过，事先有些人说道：释教最要的一法是“菩提心”。一往的看来，虽然佛法的好事皆由菩提心产生，然则、菩提心乃大乘佛法所须要，小乘或人天两乘就没必要定需求，故没有极成。有的说道：“决心信念”是释教最要的一法。原本、要成为一个释教徒，最低限度关于释教须有信奉心；但是决心信念没有限于释教，仅举决心信念，显然没有能就表明释教。因而有些人正在决心信念上再加一“正”字，默示释教是“正信”，并没有是通于他教的决心信念。然而正信、抑非正信，终究运用何种尺度来断定呢？其他宗教徒，未尝并没有是以他们所信奉的宗教为正信呢？有些人说道：“戒”是释教最要的一法。戒之一法，五乘都有；由修行上、戒还简直很主要。但是没有受戒的人，若是受三皈还可为释教徒；并且人间普通学者，还可以对释教作客观的研讨，以谈何者为释教，所以单以戒来规模，就未免太狭小了。与此同时、别种宗教等还各有其戒条，则又未免太广了。有些人说道：“定”是释教最要的一法。由释教修持的进程上说，要想超越欲界或人间，固必需取放心相应的。然佛法的欲界人天乘，即没必要有定，可知释教亦没必要有放心；况且外道亦有放心的？假使说“放心”便是释教，那末、外道有放心，还可所以释教了。有些人说道：“慧”是释教最要的一法。但慧有广狭之分：广则人间宗教、学术全是聪明的结晶；理表明教底教义，虽然亦需求聪明，然有聪明没必要便是释教。狭则聪明即指般若来讲，以了知统统法空无我性的般若为聪明，此种聪明是出人间破无明断懊恼所必需；然释教通于人间出人间，单就人间释教而言，就没必要定有般若底聪明了。有些人说道：“涅槃”是释教最要的一法。涅槃的寄义及品种许多，最普通的表明，便是指己了存亡流转的摆脱果来讲。由降生法的层面说，涅槃确是基础要法；然则由人天两乘而言，就没必要定是最要了。有些人说道：“空无我”是释教最要的一法。空无我原本是释教阐明统统法的共通性，要破无明、断懊恼，先须了知统统法空无我性；然没有知道空无我性，亦可修学释教的人天善法。

　　有些人说道：“无常”是释教最要的一法。无常义通世出人间法，所谓“诸行无常”，亦是释教最主要的看法；但是佛法中有立统统法常住宗的，也是有说“常”取“无常”皆是边见的，这可见仅说无常亦非尽然了。有些人主张：“缘生”、“缘起”是释教最要底一法。人缘所生法原是通五乘共法。缘起有广狭之分：广义言之，托缘现起皆可谓之“缘起”；由狭义而言：即的指十二缘起来讲。广义的“缘生”、“缘起”，有如通途所言因果。不管那一种现象，皆可以用因果意义来阐明，佛所说十因、四缘、五果，亦皆由因果剖析说。科学所立之公例，逻辑所立“同一律”、“矛盾律”、“拒中律”、“充沛来由律”，亦由因果看法而发生。因而、单讲普泛的因果，终究未完具上面所言之最要义。

　　三、指定所是

　　其间所谓释教最要的一法，便是由普遍因果中，指定十二缘起底异熟因果法以言；用浅近的名辞来讲：便是“业报”。凡是阐明业报，既显然为释教；信业报的亦显然必是释教徒。业是统统善恶举动的通称，报是由业所引生底后果；有善的举动即引生好的后果，恶的举动就引生欠好的后果；制有漏业即得有漏报，制无漏清净业即得无漏清净报。如不准业报，无业无报，必然这不是释教。释教以执常无常等但为边见，独不相信业报成大邪见。由全部释教底教理说，唯有业报这一法，是合适上面所说“最要”底前提。换句话说：说有业报则显然是释教，不说业报或不相信业报即非是释教。人间其他学术宗教有不准业报者，如主张油然而生，或主张宇宙万有皆为神所创制的；亦有虽讲到“业报”而不克不及成立的，如中国古书上说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”等语，仿佛有“业报”的意味。可是历史上很多破例的事实，如孔子门生颜渊贤而贫夭；又匪跖作歹反得富贵寿考，这这不是没有业报吗？假使说不报之本身亦可报之子孙，然如尧舜系古之贤君，其子不肖之极，其孙曾亦无所闻，这另有什么业报呢？其他宗教还或有天国、天国之说，皮相看来，仿佛亦有后代业报的意味。然稍究之，其说即不克不及成立。由于这般宗教说有一创制宇宙底主宰，这个主宰能创制安排人类及统统事物。这样一来，善人固由主宰所创制，恶人所产生坏的举动，仍由主宰所创制，小我的举动尽可不负任何义务。若你、善恶举动既不须本人本身卖力，已失了业报的义意。另有、执事物有固定实体及人等有神我魂魄，皆不克不及成立业报。由于既有固定实体，或神我、魂魄，即转来转去皆无变更；既无变更，即善恶业皆不克不及改制报体，尚何业报之可言？所以由上面看，报之一法，有些基础没有讲到；有些略略讲到，又不克不及无懈可击；真真把业报理论的确建立起来的，唯有释教罢了。释教阐明异熟因果，内容本极微细专门，非常人所能理解。不外异熟因果的一般意义，便是所谓：“欲知宿世因，此生受者是。欲知后代果，此生作者是”。此中宿世非只一世，宿世更有宿世，前前即无始；此中后代亦非只一世，后代更有后代，后后即无终。由于众生底性命绵亘不停，所以业之受报亦强者先牵，无有按期。有现报，有后报，有临时隐伏待机遇成熟才受报的，还有由相反的善业力把己有恶业克伏下来的。内容庞大，惟罗汉、菩萨取佛乃能穷知终究。然理论上则大家皆可说得通，由此可知业报原理，唯有释教能确立起来。

　　四、释难广成

　　业报、正在释教确能充足建立起来。没有过、有些人也许认为业报乃专由三世六道存亡流转的有漏因果层面来讲，佛的出生避世法就用没有著讲业报。其实没有然，人间有漏业固有有漏报，出人间无漏清净业亦有无漏清净报。六凡为有漏业报，四圣岂非没有全是无漏果报吗？十两缘起固为有漏的流转业报，出存亡、证涅槃，又岂非没有全是无漏的还灭吗？况且借使没有全是三世、六道的有漏业报难摆脱，吾人又何必依佛法发心修行、求菩提、涅槃呢？可知业报通世出人间，没有但指有漏来讲。有些人也许认为业报是由世俗法言，释教终究胜义谛，乃正在了达统统法空。如心经：“是故空中，无色、声、香、味、触、法；无眼界，以致无意识界；无无明，亦无无明尽；以致无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得”。此诸法空义，为大乘释教之要点，然若谓所明空义可拨去业报，则基础毛病！以无业无报是恶与空，非释教所说的真空。须知释教讲空，恰是阐明众生及法没有固定没有变的实我，惟其无固定之作者受者，乃可随种种业力而变化，所谓“终究无作无受者，于诸业报亦没有亡”。讲空最澈底、莫过龙树中论，龙树曾说道：“以有空义故，统统法得成”。盖没有明空性，法法皆固定没有变，尚何因果之可言？可知讲空义，正所以明善恶因果悉可改转；转染成净，即设立建设三宝，故明无我无自性义，亦正所以建立业报之可转罢了。讲空无性如离掉业报，与虚无外道断见何异？有的人也许认为释教最精要的正在明唯心、唯识，业报并没有全是需要。却没有知释教之说唯心唯识义，正为建立业报之理。由于外道执有固定之主宰，或神我做作万有，佛乃说三界唯心所制、唯识所变以破之。遣我法两执，阐明统统法种子摄持于阿赖耶识，没有起时仍无散失，异时异地仍可受报，净法熏习可培育提拔无漏种子，然后才可证得无上菩提之果。讲唯识如离掉业报，与通途唯心哲学有何没有同？又何必大乘唯识论呢？业报事理已略说过，可知由浅至深，由下至高，佛的教法皆没有离此一法。今本此一法，进一步来评论辩论中国急需的一事。

　　三　中国急需的一事

　　一、急需再建民族文化的重心

　　上面说过，中国组成那样空前的国难，乃由于民族心理之先失安靖。换句话说：便是中国民族巳失了文化的重心。我们晓得民族性命的进程是取决于民族的进程；一个民族的生计，除地盘、主权、群众以外，大部分类似以“文化”为主要因素，所以一个民族性命的展开，依附于某个民族文化的创造力，民族文化有了重心，民族性命就没有致衰乱。中国自汉代罢黜百家专崇儒术以来，周、孔的儒家文化，大部分类似成为民族文化底重心；其他黄、老的道家文化，以致墨、法、阴阳诸家文化，皆附由正在儒家文化的下面，或汇为玄门；到了东汉，释教由印度输进中国，经魏、晋、南北朝而进隋、唐，释教遂成为民间遍及的宗教信仰；然民族文化仍以儒家为主体，潜汇的玄门文化、及传来的释教文化，虽已盛行于事先农工商社会，成为一种风俗，然社会上层的士医生阶层，固仍以儒教为主干还。历六朝进隋、唐后，遂有儒、释、道三教辨别鼎峙，而释、道两教且有姑息儒家思惟之趋向。赵宋今后，中国全部的民族，乃成为儒、道、佛三种文化底内分泌所渗入的民族，即所谓儒家文化，亦早受道、释底危害，个中内容已没有尽是儒家的本真，一样平常读书人或士医生，由于装潢门面，仍认儒教为中国正宗，斥释、老为异端，实际思惟自己已含有释、道的血分，所谓“理学”，便是外儒内释或外儒内道底结晶品。清代异族进治，仍依儒及释、道为文化重心，由于没有如斯，即没有能安靖下去。明末张、李之乱，清季洪、杨之变，皆是没有曾把握得此一民族文化重心底干系，致使立没有住足。然自五囗互市以来，中国渐成为取欧、美、亚列国间交游的一国，屡受耻辱今后，把由前那种鄙夷的见解，逐步有爱慕模拟偏向。最初爱慕的正在意军舰、枪炮，认为这是列强唯一的强处；由中日战争失利今后，更模拟法、政、农、工各方面；庚子今后，遂把中国本有政教底重心丧失殆尽了。辛亥革命今后，组成政权迭更，军阀割据的场面。至民国七八年，产生新文化运动之思潮，与此同时更有俄国式之共产革命思惟的传播，社会现象皆堕进剧变状况。经以上重重鼎新更动今后，由前儒教为主的民族文化，已逐步溃逃了！到了目下当今，急需再建一民族文化底重心。

　　两、演变成新儒家的不可以

　　由各类新思潮取固有文化相磨擦，社会轨制底转变，有识之士已渐渐注意到文化的主要，这是一种应有的趋向。然则若何再建文化底重心呢？有些人认为自西汉以来，中国虽然有黄、老的道家文化为主干及墨、法诸家学说，然民族文化底重心，固早以孔子“祖述尧舜，宪章文武”，而删订六经的儒家思想为主；至东汉经魏、晋进南北朝、隋、唐、释、道两家有相称的进展，然保持政权民气的仍以儒家思想为主。五代进宋，遂演成采用释、道英华的新儒家宋明理学。所以有些人以畴前底成果，推论以后当仍由汲取西洋学术工业文明，以组成一新儒家，重修民族文化的重心。这类推想，比较普通专主规复固有文化的，确是高超良多。然则我们要知道，宋明理学组成的新儒家体系，所以能保持下去，照旧由于自汉以后中国社会仍以宗法的家族轨制为根基。社会既修建正在大家族轨制上面，儒家文化的特性，即正在家族中央的伦理道德，自然取家族轨制为中央的社会能相调适。所以释教输进到唐、宋以后，僧尼寺院亦带有儒化的大家族意味。然而而今的中国，已成为取今欧、美等列国国际交游的一国，政治轨制、教育轨制以致经济轨制，常常正在剧变顺应当中，当代国度是合全民族力气所成的战役集体，中国假如没有转变旧的形态，就没有能具有当代国度的前提，没有配到场当代天下中。盖自产业革命厎成果，经济上已酿成资本主义底社会；都会的发财，财产底集增，工商业底的郁勃和扩大，帝国主义之向外侵犯，正在正在关于吾族文化底自己有绝大威逼，迥非宋、明时期所能比较！所以由产业革命酿成工业社会以后，已将畴前家族分化，要想保持大家族轨制已经是没有太可能了。所以、中国没有愿改成为当代国度则已，要想成为当代国度，则家族为中央的社会已成曩昔，而家族伦理的儒化亦难复生。且就家族中央的社会底自己而论，其错误谬误亦甚多，最明显的，便是：一个人为家所累，没有能把他的精神奉献于社会，是以埋没了良多天才。即有为国为民的行为，亦皆先以身家为重，须“行有余力”，乃能为及国群。每况愈下，正在背面又养成多半苟且依赖于家族亲故而生活的没有健全份子，法令的没有能严肃，政治的没有能廉正，强半乃因于此。中国往昔有赖家族的维系，然以后则必趋溃逃，而民族文化底重心，亦没有再属儒家了。

　　三、全盘西化的不克不及

　　演变成新儒家既不太大概，尚有一部分人则主张全盘西化，并以西化即为现代化。我们晓得现代化或西化的特点，有小我私家资本主义、或共产社会主义的两种国度。然则小我私家资本主义国度，由汗青的演进看来，已渐趋溃散门路；而共产社会生义国度，犹未有建立乐成的掌控。西化自己既有错误谬误，且中国没有近代科学工业生产力干根底，贸贸然主张西化；就西化的分野上说，中国终究要用何种西化──小我私家资本主义呢？仍是共产社会主义呢？全是很难决意的。此说全盘西化的不太大概，固然不像“取古为徒”的先生们，主张中国固有文化是若何的“全能”似的，而抹煞别个民族文化的长处；然则还不像中国此刻有些为了国度衰弱，如一朝被蛇咬，十年怕井绳地看不起本人的文化，对欧、美文化就自觉蒙受，而抹煞数千年先哲心力心血所培积的文化根底。一个民族的文化，都有它的内在性，还都有他的汗青天文因素，所以全盘西化是事实上干不到的。

　　四、确信业报到各自卖力

　　演变成新儒家或全盘西化既均没有能，我们便回溯到上面所讲释教最要的业报一法。由业报所含的“罪有应得，共作共受，先作后受，没有作没有受”的最高标准：一、应用到政治层面，就能够养成自主的小我私家取爱国的百姓。我们了解，中国到了如今，已处于存亡绝续之交！然那样空前的国难，一面固然是暴敌毁坏非战公约，鄙弃国际联盟，成心扰乱全天下的宁静，关于中国侮辱所导致；可是由业报的事理看来，暴敌之所以敢打到我们疆域来，何故没有敢以对我之举措往敷衍英、美、法、德，我们亦必有自取之道。孟子说道：“国必自伐而后人伐之，国必自侮而后人侮之”，便是此意。此次履行崇高的民族抗战，我们必需全面长期以期于成功，以连结国度之完整自力；可是由业报的事理看来，除有健全的政治机构外，小我私家层面尤须深切检讨，独立自主，养成为自主的小我私家取爱国的百姓。唯有成为自主的小我私家取爱国的百姓，才气撤除贪黩卑污依靠偷安的错误谬误，民族的认识才气强化起来！两、由业报的道理应用到学术层面，我感觉需求一种依照森严因果律的论理数理的练习，只管阐扬中国学术的长处，改正填补其错误谬误，使中国学术永久存正在，继续发展，只有改革，没有容易覆灭，只有提高，没有容易衰退，必如是中国文化乃为活文化而非逝世文化，有天下性且有未来性。三、由业报底道理应用到宗教层面，感觉一神的宗教都没有适合于当代思惟，天主的存正在已被科学否认了；从此宗教、无疑地须具有理智的身分才气存正在。释教底教理，被天下学者公认为最富理智的产品，我们能由释教业报的事理作为独一的依归，则富于理智的专一崇奉，还没有难确立了。四、由业报的道理应用到品德的实践，则可领悟于功利、超功利之间，彻里彻外。中国传统的品德，重正在念头没有重后果。畴前胶西王问于董仲舒曰：越王勾践用五医生而霸中国，可谓仁乎？董子曰：仁者正其道，没有谋其利，建其理，没有急其功──汉书作正其谊，没有谋其利，明其道，没有计其功──；而没有准其仁。陈同甫日以王霸杂用、报怨雪耻为事，而朱晦庵说未来畴昔正在利欲胶漆盆中。董、朱的意义，认为圣人之道，虽正在磨难困穷当中，要有覆天盖地、民胞物取的风格。我们祗要明明德以传染感动人群，没必要别离人我，计算短长，而释教的业报规则应用于品德，还可如斯。确信业报善恶的举动，只问义没有义，没有问利没有利，遇有颠沛磨难之事，亦可百依百顺，直下承担，没有期待于未来，更没有依恋于已往，只认定实际，掌握实际，紧密向是处善处行进；所谓“众生畏果、菩萨畏因”，“只问耕作，没有问收成”，均是此意。又以业报应用正在品德底功利层面而言，有些好没有好举动，能够得现前的果报；有些举动，虽然面前得没有到回响反映，可是只要你坚信业报，没有久的未来或后后的未来，仍然是要受报。以那样业报法成为精确的崇奉，则但能积德行义必有充实的功利后果，能够使大家提升本身很多勇气，保证政治上、学术上、崇奉上、品德上各各自傲义务，以紧密的提高个己，奉献人群，履行自利利他的宏愿。民族急需的一事，生怕就正在这一点吧！

　　四　结成

　　由释教最要的业报一法，推论到中国急需重修民族文化重心的一事，正在信业报以各自卖力；其中心没有丝毫牵强遮盖的处所。这类熟悉，不消说正在每个释教徒是很需求的；尤其是抗战开国最艰辛最吃紧的期间，这类由民族共业的善因造就，无疑的是抗战开国成家立业的根基事情。抗战开国的底子，正在于精神力量取物质力量，而崇奉别业共业的业报，尤其精神力量之骨干，由崇奉业报干成家立业的哲学底子，才气不惮悛改，不惮迁善，负起抗战开国任务。基于自投罗网──别业──，共作共受──共业──的宇宙人生大法，积集无数的政治上、军事上、经济上、文化上成功，才气完成真正的最终成功！

　　(虞愚记)(见海刊两十卷一期)

我们良多人念《地躲经》，我们建地躲秘诀的良多，然则什么叫地躲王菩萨？我们经常说，“我不下天堂谁下天堂”？地躲菩萨伟大。实际我们没看懂，地躲菩萨说了，我不下天堂谁下天堂？您有“我”就得下天堂，无“我”就成佛了。是报告您，“我”不下天堂，谁下天堂。报告您“天堂未空，誓不成佛”，便是报告您不把您内心的天堂清洁净，您怎样成佛呀？这才是地躲法。地躲秘诀是什么？地躲、地躲，像大地一样的牢固，便是您具足统统由我保障。地躲王菩萨愿力异常的大，然则我们要真正明白地躲王菩萨，便是“我”不下天堂，谁下天堂？我们调伏掉这个“我”，真正把本人内心的天堂清掉，使本人的心酿成净土，当您心像净土的时辰，您跟谢天谢地怎样能不相应呢？您想往生，那很简单的。

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